Глава «Шофтим» учит нас обязанности создать правовую систему, обеспечивающую законность и порядок, чтобы соблюдать законы Торы и гарантировать народу Израиля достойную и безопасную жизнь в Земле Израиля. В последнее время система правосудия — как в Израиле, так и во всем мире — привлекает к себе пристальное внимание общественности. Кто должен назначать судей? Каковы пределы их судебных полномочий? Действительно ли «все подлежит судебному рассмотрению»?..
Но в конечном итоге ни автор, ни читатель этих строк не в силах что-либо изменить в судебной системе Израиля или мира. Мы можем протестовать, кричать, писать петиции правительству, придумывать лозунги и повторять клише, но, похоже, всё останется по-прежнему.…
Давайте лучше обсудим, что мы действительно можем изменить, вместо того, чтобы тратить время на крики или, наоборот, сокрушаться из-за сложившейся ситуации и пребывать в пассивном отчаянии. Каких судей и должностных лиц мы сами можем назначить? И как наши собственные внутренние судьи и должностные лица способны изменить мир — более того, привести нас к истинному и полному Освобождению!
В коротком хасидском трактате 5729 года Ребе Король Мошиах рассказывает о внутренних «судьях и должностных лицах», находящихся внутри каждого из нас. В начале главы Тора повелевает: «Судей и смотрителей поставь себе во всех вратах твоих». Это повеление назначать судей и смотрителей в каждом городе можно также истолковать как притчу о человеческом теле, в духе того, что сказано в Коэлет (9:14): «Был один маленький город, в котором было мало людей, и пришёл на него великий царь, окружил его и возвёл против него великие осадные сооружения». Какой город? Кто эти люди? И кто этот великий царь?
Талмуд (Недарим 32б) объясняет это так: «Маленький город — это тело; немногие люди в нём — это конечности; великий царь, который пришёл и окружил его, — это злое начало; а осадные сооружения, возведённые против него, — это грехи человека». Таким образом, каждый человек — это своего рода «город», которому необходимы свои судьи и смотрители. Более того, Тора повелевает, чтобы судьи и смотрители сидели «во всех ваших воротах» — у ворот города — для обеспечения безопасности города. У человека тоже есть свои «ворота» — врата души: зрение, слух, обоняние и речь; над ними необходимо нести постоянную стражу.
Зрение проникает в самую суть души, и даже мимолётный взгляд на то, что еврею запрещено видеть, даже если в данный момент человек не чувствует от этого вреда, оказывает влияние. Его разрушительные последствия оставляют глубокий след в душе.
Слух также обладает огромной силой. Когда еврей закрывает уши, чтобы не слышать чего-то плохого, например, клеветы или сплетен о другом еврее, он спасает три души («тройной язык», как это называется в трактате «Арахин», 15б). Более того, когда еврей не хочет слышать ничего плохого о другом еврее, то и Б-г, в свою очередь, не желает слышать никаких обвинений в адрес этого еврея — по принципу «меру за меру». И даже если против него выдвигаются определённые обвинения из-за его поведения или поступков, Б-г не желает слышать ничего плохого о нем, точно так же, как и он сам не прислушивается к плохому, что говорят о других.
Обоняние имеет особую связь с мыслями. Талмуд утверждает, что «мысли о грехе хуже самого греха, и признаком этого является обоняние» (Йома 29а). То есть посторонние желания и злые мысли сравнимы с тем, как человек вдыхает аромат сочного жареного мяса, что пробуждает в нём тягу, которой он не может противостоять. Точно так же желания и мысли о нежелательных вещах пробуждают в человеке тягу, которой он не может противостоять, и поэтому человек должен оберегать своё «обоняние», то есть сдерживать свои мысли и думать только о желательных, добрых и святых вещах.
И, наконец, сила речи: если уже во времена Мишны говорилось: «Я не нашел ничего лучшего для тела, чем молчание» (Авот 1:17), то тем более это актуально в наши дни. Человек должен сам определить, о чём говорить, сколько говорить, как говорить и что говорить.
Таким образом, мы узнаём, что у каждого из нас есть четыре врата, и над всеми ними должны быть поставлены судьи и смотрители, чтобы определять, что дозволено, а что нет, в каком объёме, как и когда. Этих судей не назначит ни Верховный суд, ни даже Кнессет. Это судьи, которых мы должны назначить сами, и прямо сейчас!
И что мы от этого выиграем? В чём заключается награда за назначение судей у врат души — над зрением, слухом, обонянием и речью?
Цель этих судей — обеспечить «порядок» — «и вы должны удалить зло из среды вашей» — искоренить и устранить зло, находящееся внутри души. Талмуд (Сукка 52а) гласит, что злое начало имеет семь имен, одно из которых — зло. Смысл стиха «и удалите зло из среды вашей» заключается в том, что мы должны искоренить злое начало изнутри себя. Как мы видели ранее, Всевышний обращается с евреем по принципу «мера за меру». Когда еврей удаляет зло из себя, Б-г удаляет зло из всего мира!
Эта награда приходит поэтапно: посредством «удаления зла из среды вашей» в индивидуальном служении каждого еврея мы сначала достигаем «удаления зла из Израиля», а затем — удаления зла со всего мира. Эти процессы тесно связаны с истинным и полным Освобождением, о котором сказано: «И Я удалю дух нечистоты из земли». То есть, назначая судей над душой и устраняя духовное зло внутри нас, мы заслуживаем и приносим устранение зла во всём мире благодаря Освобождению.
Но назначение этих судей помогает не только в борьбе с отрицательной стороной вещей. Существует также положительный аспект, которого мы заслуживаем в результате назначения судей над душой. Как упоминалось выше, мы должны поставить судей «во всех воротах твоих», то есть в воротах души. Есть ещё один известный стих, касающийся «врат»: «Муж её известен у врат» (Мишлей 31:23), и согласно известному учению книги «Зоар», «муж её» означает Б-га, мужа общины Израиля, то есть еврейского народа; и Б-г «известен» — становится известным, близким и ощутимым в сердце каждого еврея. Как? «В воротах»!
Когда каждый еврей твёрдо охраняет врата души — зрение и слух, мысли и речь, — эта стойкая охрана врат души приводит к соединению и единству с Б-гом, и реальность Творца становится «познаваемой», ощутимой и реальной в сердце человека. Именно в этом заключается одна из великих целей Освобождения: особая связь, неразрывная привязанность, которую мы будем иметь с Всевышним в Освобождении, такая глубокая связь, что её невозможно разорвать. И эта связь начинается с того, что мы охраняем то, что действительно важно, — врата души.
И давайте завершим известной историей об охране глаз одним простым евреем. Один из учеников Баал-Шем-Това попросил своего учителя научить его, как достичь уровня «закрытия глаз, чтобы не видеть зла». Баал-Шем-Тов отправил его учиться этому у одного еврея, жителя Одессы. Ученик пришел в дом этого человека и застал там простого еврея, рабочего в порту.
Однажды, оставшись в доме наедине, ученик заметил высокое окно у самого потолка, занавешенное шторой. Его любопытство пробудилось; он подставил к стене стол, поставил на него второй стол, а на второй стол — стул, и взобрался, чтобы заглянуть в окно. К своему потрясению он обнаружил, что из окна открывался вид на двор соседей, где творились самые отвратительные дела.
Когда хозяин дома вернулся, ученик спросил его, как тот может выносить соседство с такими людьми. Еврей ответил: «Вот уж удивительно! Я живу здесь уже двадцать лет, и ни разу не пришло мне в голову подглядывать за соседями, а ты здесь всего несколько дней, и уже не смог сдержаться?!»
