Основная мысль заключается в том, что изгнание, особенно переживание его телом, служит катализатором высшей формы будущего раскрытия — превращения самой тьмы в свет, исполняя желание Б-га построить жилище в этом низшем мире. Тело достигает этого через «справедливость» (в результате своей деятельности), в то время как душа приобщается к этому высшему раскрытие благодаря безграничному «милосердию» Творца.
1. Стих и начальные вопросы
В отрывке из книги Пророков, который мы читаем в субботу накануне 9 Ава, сказано (Йешая 1:27): «Сион будет освобожден посредством закона, а вернувшиеся — милосердием».
Сион (צִיּוֹן) обычно относится к горе Сион, Иерусалиму или, метафорически, к еврейскому народу.
Будет освобожден (תִּפָּדֶה — «типаде») означает искупление, выкуп, спасение — обычно из плена или бедствия.
Посредством закона (בְּמִשְׁפָּט — «б’мишпат») означает «по суду», «по справедливости», в соответствии со строгими правилами.
Вернувшиеся (וְשָׁבֶיהָ — «ве’шавея») это ключевое слово, имеющее множество возможных значений. Оно может означать «его пленники» (от שְׁבִי — «шеви», плен) или «её вернувшиеся, раскаявшиеся» (от שׁוּב — «шув», возвращаться, раскаяться).
Милосердием (בִּצְדָקָה — «б’цдака») означает благодаря праведности, доброте, щедрости, выходя за рамки буквы закона.
Ребе РАШАБ задает несколтко вопросов:
Почему «Сион»? Если в стихе говорится о народе Израиля, зачем использовать название «Сион»? Обычно это слово относится к месту. Кто такие «его вернувшиеся»? О какой отдельной группе идёт речь? Почему используются разные способы освобождения? Почему Сион освобожден «справедливостью» («мишпат»), а «возвращенцы» искуплены «милосердием» («цдака»)? В чём смысл этого различия?
Ребе Король Мошиах говорит, что вопрос «Кто такие вернувшиеся?» становится особенно актуальным, если принять предположение Ребе РАШАБа о том, что «Сион» уже относится ко всему еврейскому народу. Если Сион означает народ, то кого же тогда следует называть «вернувшиеся»? Некоторые комментаторы интерпретируют «Сион» как город, а «вернувшихся» — как возвратившихся в него изгнанников. Но если «Сион» — это народ, то стих, по-видимому, разделяет народ на две группы («Сион» и «вернувшиеся»), освобожденные разными способами. Почему?
2. Первое объяснение — праведники и раскающиеся
Ребе предлагает толкование, основанное на учениях Цемах-Цедека и Ребе РАШАБа.
Слово «Сион» относится к тем евреям, которые активно изучают Тору и исполняют заповеди. Они называются «Сион», потому что корень этого слова совпадает с корнем слова «циюн» (צִיּוּן), означающего отличительный знак. Эти евреи «отмечены» и отличаются своей приверженностью Торе и заповедям.
Ребе приводит доказательство из Иерусалимского Талмуда, где обсуждается стих (Йешая 51:16): «Я вложил слова Мои в уста твои и тенью руки Моей покрыл тебя, чтобы насадить небеса и утвердить землю, и сказать Сиону: „Ты Мой народ“». Талмуд отмечает, что нигде в Писании народ Израиля прямо не назван «Сионом», кроме этого места. Дело в том, что этот стих намекает на три столпа, на которых стоит мир (как учат мудрецы «Авот» 1:2): Тора («Я вложил слова Мои в уста твои»), добрые дела, уподобляемые «пребыванию в тени Б-га» (что подразумевает защиту и доброту) и служение с помощью молитвы или жертвоприношений.
Поскольку этот стих связывает название «Сион» с исполнением всех категорий заповедей, он показывает, что Израиль заслуживает название «Сион» благодаря своей преданности.
Слово «вернувшиеся» относится к тем евреям, которые в настоящее время не изучают Тору (и, как следствие, не выполняют заповеди). Хасидизм связывает это со словом «шеви» (שְׁבִי), что означает «пленение». Эти люди рассматриваются как находящиеся в духовном плену, запертые в ловушке своих физических желаний и ограничений материального мира («тело и животная душа»). Однако для них возможно искупление через раскаяние («тшува», תְּשׁוּבָה), что также означает «покаяние» или «возвращение». Хасидизм указывает на глубокую связь: путь из пленения («шеви») лежит через возвращение и раскаяние («шув»). Еврейская традиция учит, что окончательное Освобождение зависит от раскаяния («Израиль будет освобожден только через раскаяние» — см Санедрин 97б), и что Б-г обещает, что евреи в конечном итоге совершат раскаяние в конце изгнания, что немедленно приведёт к Освобождению (на основании Бамидбар 30:1-3). Таким образом, «вернувшиеся» может означать как тех, кто находится в плену, так и тех, кто возвращается через раскаяние.
Те, кто был далёк и вернулся через раскаяние, получают спасение через милосердие. Почему? Потому что раскаяние само по себе — это акт безмерной милости («хесед») и милосердия («цдака») Всевышнего. Согласно строгой справедливости, некоторые грехи могут быть неискупимы. Сила раскаяния очищать прошлое и приносить искупление — это дар Всевышнего, выходящий за рамки строгой буквы закона.
Таким образом, милосердие представляет собой более высокую, более мощную форму связи евреев и Всевышнего.
Строгая справедливость ассоциируется с ограничением. В каббалистических терминах это соответствует особому свету, который содержится в сосудах. Это измеряемое раскрытие.
Милосердие, с другой стороны, безгранично. Оно соответствует более высокой форме света, который слишком интенсивен, чтобы быть заключенным в сосуды.
Следовательно, искупление группы «Сион» (праведников) через суд приносит им определенный уровень божественного света. Искупление группы «раскающихся» через милосердие соединяет их с бесконечно более высоким, безграничным уровнем божественного света.
Суд имеет здесь два аспекта:
1) Он означает, что им не нужна благотворительность, потому что они её заслужили.
2) Он также подразумевает исключение благотворительности там, где это не оправдано строгим законом (ссылаясь на стих «Не лицеприятствуйте на суде» — Дварим 1:17, который, по словам РАШИ, означает не оказывать предпочтения бедным из жалости, если справедливость требует иного). Это подчёркивает ограниченность суда по сравнению с безграничностью милосердия.
Таким образом, «Сион» — это последовательно соблюдающие заповеди евреи, искуплённые своими заслугами (справедливостью). «Вернувшиеся» — это те, кто был далёк (духовно пленён) и возвращается через покаяние, искуплённый безграничной милостью Всевышнего (милосердием), что парадоксальным образом связывает их с более высоким уровнем божественного раскрытия.
3. Второе толкование и новые вопросы
Ребе предлагает альтернативное толкование слова «вернувшиеся». Вместо того, чтобы связывать его с пленением или раскаянием, это толкование фокусируется на корне «шув» (שׁוּב) в значении возвращения из какого-либо места или восстановления (הֲשָׁבָה — «ашава»). При использовании вместе с «типадэ» (будет освобожден), слово «ашава» (возвращение) подразумевает, что человек не находился в изгнании или плену, нуждаясь в «искуплении», а был просто перемещен и теперь должен быть возвращен на своё законное место.
Это толкование предполагает, что группа «вернувшихся» на самом деле находится на более высоком духовном уровне, чем группа «Сион». «Сиону» необходимо искупление, что подразумевает, что они действительно находятся в состоянии изгнания, а группа вернувшихся, по сути, не затронута самим изгнанием.
Такое толкование порождает важные вопросы:
1) Как группа, нуждающаяся в искуплении («Сион»), может быть искуплена, казалось бы, низшими средствами суда и справедливости, в то время как высшая группа, нуждающаяся только в возвращении, нуждается в высших средствах милосердия? На первый взгляд, должно быть наоборот.
2) Кем же являются эти две группы сейчас? Если «Сион» представляет соблюдающих евреев, как их можно считать действительно находящимися в изгнании и нуждающимися в искуплении? И кто такие «вернувшиеся», которые каким-то образом вышли за рамки изгнания, но нуждаются в возвращении? Какими заслугами они обладают, чтобы считаться нетронутыми изгнанием?
4. Душа и тело
Ребе Король Мошиах цитирует Ребе РАШАБа: «Концепции изгнания и плена по сути применимы только к сосудам, а не к свету.
Свет по самой своей природе рассеивает тьму. «Малый свет рассеивает большую тьму». Даже когда свет ограничен (то есть когда можно говорить о «мало» или «много»), он активно отталкивает тьму. Более того, после того, как Б-г «отделил свет от тьмы» (Берешит 1:4), тьма автоматически отступает перед светом. Следовательно, сам свет не может быть «изгнан» тьмой; тьма изгнания просто не может повлиять на сущность духовного света.
Этот принцип применим к человеку: душа соответствует свету, а тело соответствует сосудам.
Как сказал Ребе РАЯЦ: «В изгнании находится только тело, а не душа». Несмотря на то, что душа облачена в тело, и тело переживает изгнание, сама душа остаётся неразрывно связанной со своим источником и не находится в изгнании по-настоящему. Она подобна свету, сияющему в грязном сосуде; сам свет чистый.
Почему же душа не находится изгнании? Потому что она «истинно часть Всевышнего». Даже когда она нисходит и становится осязаемой, облечённой в физическое тело, она остаётся по сути связанной с Б-гом.
Ребе ссылается на принцип Баал-Шем-Това: «Постигая часть сущности, постигаешь целое». Поскольку душа является частью сущности Б-га, она сохраняет свою сущностную связь с божественным и не может быть порабощена изгнанием. Приводятся слова из Песни Песней (5:2): «Я сплю [в изгнании], но сердце моё [душа] бодрствует». Даже во время «сна» изгнания душа остаётся духовно бодрствующей и связанной с Ним.
Итак, каково положение души во время изгнания? Она не находится в изгнании, но, поскольку её проводник (тело) находится в изгнании, душа оказывается смещенной — не в своём идеальном состоянии или месте. На неё влияет изгнание тела (она чувствует его страдания и ограничения) и поэтому находится «в месте изгнания», даже если сама не находится в изгнании.
Поэтому термин «вернувшиеся» идеально описывает душу каждого еврея. Душе не нужно искупление из изгнания, потому что она никогда по-настоящему не была изгнана. Но ей нужно возвращение в своё истинное состояние и место, свободное от ограничений, наложенных изгнанием тела.
5. Цель изгнания — спуск для подъема
Основополагающий принцип хасидизма заключается в том, что каждое духовное нисхождение («йерида») совершается ради ещё большего восхождения («алия»). Опыт изгнания, тьмы и сокрытия призван в конечном итоге привести к откровению и духовному подъему, превосходящему то, что было до изгнания (например, превосходящему раскрытие в эпоху Храма).
Тьма — это не просто отсутствие света; столкновение с тьмой и её преобразование открывает более глубокий и мощный свет, чем тот, который никогда не встречал сопротивления. Чем глубже спуск (чем глубже тьма), тем значительнее потенциальное восхождение (тем мощнее возникающий свет). Как сказано (Коэлет 2:13): «Преимущество света исходит из тьмы».
Поскольку основной опыт нисхождения и тьмы в изгнании приходится на тело (поскольку душа не находится в изгнании по-настоящему), из этого следует, что и величайший подъем, вызванный изгнанием, также будет испытано телом.
Ребе проводит параллель между первоначальным спуском души в тело и опытом изгнания. В обоих случаях существует два уровня подъема, достигаемого посредством спуска:
1) Раскрытие внутренней силы.
Успешно служа Б-гу, несмотря на ограничения (тела или изгнания), душа раскрывает невероятную, изначальную силу своей связи с Б-гом. Это показывает, что никакое препятствие не может по-настоящему разорвать или даже ослабить эту связь. Это подобно раскрытию изначальной яркости света, показывая, что он может светить даже во тьме. Это в первую очередь относится к стойкости души.
2) Преображение самой тьмы.
Это более глубокий уровень. Здесь работа души не просто преодолевает тьму (тела, животной души, материального мира или изгнания), но активно очищает и преобразует саму тьму в свет. Физическое тело и материальный мир возвышаются и становятся сосудами святости.
Это преображение — конечная цель. Оно реализует изначальное желание Б-га иметь «жилище в нижних мирах». Это желание исходит из самой Сущности Б-га, которая находится за пределами двойственности света и тьмы и обладает силой преобразовывать саму тьму. Превращая самые низшие, самые тёмные аспекты реальности (физический мир, особенно в изгнании) в «жилище» для Б-га, мы раскрываем эту сущностную силу Б-га. В книге «Тания» (основополагающем труде хасидизма) подчёркивается, что душа нисходит не ради собственного возвышения, а для очищения тела и мира, тем самым достигая конечной цели.
3) Применение этого к изгнанию и Освобождению.
Главное достижение души от опыта изгнания — это раскрытие её неразрывной связи с Б-гом. Это демонстрирует её изначальную неспособность быть в изгнании.
Главное достижение тела — это преобразование его собственной тьмы — глубокой тьмы, испытываемой во время изгнания (которая даже больше, чем присущие телу физические ограничения), — в свет. Это достигает конечной цели — превращения даже самого низшего состояния («низшего из низших») в обитель Б-га.
6. В будущем — душа, питаемая телом
В настоящее время душа даёт телу жизнь и духовную энергию. В грядущую эпоху Освобождения «душа будет питаться от тела». Это означает, что тело, полностью очищенное и преображённое благодаря опыту изгнания и исполнению Торы и заповедей, достигнет такого высокого духовного состояния, что фактически станет источником духовного просветления для души.
Это будущее состояние позволяет душе в полной мере принять участие в преобразовании тьмы.
Ребе приводит стих из Песни Песней (1:4): «Влеки меня, и мы побежим за Тобой». Хасидизм объясняет это тем, что божественная душа («влеки меня») вдохновляет животную душу также стремиться к Б-гу, что приводит к «мы побежим» (во множественном числе). Сама божественная душа достигает нового уровня «бега» (энтузиазма, преданности), возвышая животную душу. Однако сейчас, поскольку душа является главным действующим лицом, это преимущество, которое она получает, неполное. В будущем, когда тело будет питать душу, душа в полной мере испытает глубокое возвышение, происходящее от преображения физического.
7. Синтез второго толкования и заключение
В этом заключительном разделе все нити объединяются, чтобы дать полное объяснение стиха «Сион будет освобожден посредством закона, а вернувшиеся — милосердием» согласно второму, более глубокому толкованию.
В этом контексте «Сион» по-прежнему относится к еврейскому народу, отмеченному преданностью Торе, служению и добрым делам. Эта преданность служит своего рода знаком, гарантирующим, что они не затеряются среди народов во время изгнания. Их служение во время изгнания достигает обоих обсуждаемых уровней восхождения: раскрытие изначальной, безграничной силы связи божественного света и души, которую не может погасить даже самая глубокая тьма изгнания (включая напряжённые испытания эпохи непосредственно перед приходом Мошиаха). Это относится к «свету за пределами сосудов». Превращение самой тьмы в свет, тем самым раскрывая Сущность Б-га, превосходящую как свет, так и тьму.
Стих, являясь заключением пророчества о «Видении», указывающем на окончательное Освобождение (само имя Йешая означает «Спасение», а чтение связано с королём Хизкияу, которого Всевышний намеревался сделать Мошиахом), сосредоточен именно на преобразовании тьмы, конечной цели изгнания.
Тело, побывав в изгнании, будет освобождено из него. Это освобождение и последующее возвышение тела происходит в справедливости. Поскольку тело претерпело реальные тяготы изгнания и стало основным местом «превращения тьмы в свет», его последующее возвышение «заслужено» согласно «закону».
Душа, лишь перемещенная в «место изгнания», нуждается в возвращении или восстановлении во всей своей полноте. Участие души в высшем уровне будущего раскрытия — уровне, достигаемом через преображение тьмы телом — даруется душе через безграничную милость Всевышнего. Это не то, чего душа достигает непосредственно через собственный опыт (поскольку она не находилась в изгнании), а скорее дар, позволяющий ей принять участие в высшем возвышении, достигаемом через тело.
Ребе добавляет момент, указывающий на потенциальное преимущество для души. В то время как возвышение тела – это справедливость, подразумевающая определённую меру или расчёт, основанный на его опыте, возвышение души – это милосердие, которое по своей сути безгранично. Таким образом, преображение тела – источник этого высшего света, а душа получает его потенциально безграничным образом.
Ребе в заключение подчёркивает, что «Тора никогда не отступает от своего простого смысла». Даже при этих глубоких мистических толкованиях фундаментальный смысл остаётся буквальным избавлением от физического изгнания. Фактически, самые глубокие мистические концепции (например, Сущность Б-га) в конечном итоге раскрываются через простое осуществление в физическом мире, ибо именно там реализуется желание Б-га «обитать в низших мирах».
Ребе предполагает, что, возможно, именно поэтому обучение маленьких детей, чьё «дыхание свободно от греха», в первую очередь сосредоточено на простом смысле — потому что простой смысл самым непосредственным образом связан с конечной целью в низшем мире.
Главная цель понимания этого стиха во всей его глубине — это осознать и предвкушать реальное, простое, физическое освобождение от изгнания через приход праведного Мошиаха, молясь о том, чтобы это произошло немедленно. Источник: Zion shall be redeemed with justice, and her returnees with charity
