Эта суббота особенная сама по себе. Помимо того, что, как говорил знаменитый рабби Леви-Ицхак из Бердичева, именно в этот день каждому открывается видение третьего Храма, она также является кануном йорцайта АРИЗАЛа, который отмечается 5 Менахем-Ава.
Интересно, что 5 Менахем-Ава никогда не может выпасть на субботу. Если бы это произошло, то 9 Ава пришлось бы на среду. Однако существует известное правило: 9 Ава всегда приходится на тот же день недели, что и первый день Песаха, а первый день Песаха никогда не бывает в среду.
Как же связаны между собой АРИЗАЛ, глава «Дварим», видение третьего Храма и истинное и полное Освобождение?
Существует обычай изучать учение праведника в день его йорцайта. Ребе Король Мошиах неоднократно призывал поступать так в дни йорцайтов наших глав ХАБАДа, а также АРИЗАЛа. Следуя этому указанию, обратимся к одному из его комментариев на главу «Дварим». Как объясняет Ребе в беседах («Итваадует» 5735 г., п. 20 и п. 45), именно этот комментарий раскрывает глубокую связь между недельной главой, нынешним временем и Освобождением.
Во втором стихе главы сказано: «11 дней пути от Хорева через гору Сеир до Кадеш-Барнеа» (Дварим 1:2). В «Сефер а-Ликутим» АРИЗАЛ объясняет, что внутренний смысл этого стиха связан с очищением оболочек — сил духовной нечистоты.
Почему именно число 11? Потому что в святости Божественный свет и оживляющая искра полностью соединены с десятью сферами и потому не рассматриваются как нечто отдельное. Но в сфере нечистоты божественная искра не может слиться с десятью силами нечистоты. Она остаётся отделённой, и поэтому вместо десяти мы получаем 11 — «11 венцов нечистоты».
Но стих не просто описывает это состояние. Он объясняет, что необходимо сделать с этим «одиннадцатью».
Первое слово — «от Хорева». Это означает, что ещё с момента дарования Торы на горе Хорев (Синай) началась работа по очищению оболочек. Более того, сами оболочки берут начало в событии, которое каббала называет «разбиением сосудов». Именно тогда искры святости оказались заключены внутри нечистоты, и именно ими она питается до сих пор.
Иными словами, даже у нечистоты есть источник в святости. Поэтому на протяжении всей истории человечества еврейскому народу была поручена задача освобождать эти искры и возвращать их к их истинному источнику.
Далее сказано: «через гору Сеир». Название «Сеир» связано со словом «сеарот» — волосы. Не случайно Эсав, живший на горе Сеир, описывается в Торе как человек волосатый. В каббале волосы символизируют многочисленные сокрытия и ограничения, через которые жизненная энергия святости просачивается к силам нечистоты.
Казалось бы, картина безрадостная: оболочки не только возникли вследствие разбиения сосудов, но и продолжают получать жизненную силу через духовные сокрытия.
Однако именно здесь Тора раскрывает цель всего происходящего: «…до Кадеш-Барнеа». Слово «Кадеш» означает святость. Иными словами, конечная цель всего процесса заключается не просто в борьбе с нечистотой, а в её полном преображении — до такой степени, чтобы и она стала частью святости.
Но каким образом? Ответ скрыт в слове «Барнеа». Слово «бар» можно понимать как «обладатель силы», а «на» напоминает выражение «на ве-над» — странствующий, движущийся. Вместе они указывают на способность человека выйти за пределы привычного состояния, измениться, подняться выше самого себя.
Именно это внутреннее движение позволяет очистить оболочки и превратить их в святость. Тогда происходит удивительное превращение. Те самые «одиннадцать», которые символизировали силы нечистоты, становятся «одиннадцатью днями». Ночь превращается в день. Тьма становится светом. Нечистота преображается в святость.
После этого каббалистического объяснения вернёмся к простому смыслу стиха. РАШИ поясняет, что речь идёт о пути от горы Хорев до границы Земли Израиля. Обычно этот путь занимал одиннадцать дней. Однако евреи прошли его всего за три дня, потому что Всевышний настолько желал привести Свой народ в Землю Обетованную.
Поэтому этот стих можно понимать и как намёк на будущее Освобождение. Чтобы войти в Землю Израиля вместе с истинным и полным Освобождением, необходимо завершить начатую ещё у Хорева работу — очистить эти «одиннадцать» и превратить их в «день». Эта задача сопровождает нас уже тысячи лет, и время её завершения давно пришло. Но для этого требуется лишь одно: стать немного «бар-на» — выйти за рамки привычного, сделать шаг выше собственного «я», изменить себя хотя бы совсем немного.
Именно этому учит нас АРИЗАЛ в главе «Дварим». Это и есть путь к истинному и полному Освобождению и к восстановлению третьего Храма, который нам показывают в субботу.
И в завершение — короткий рассказ, удивительно точно передающий эту мысль. Однажды девочка подошла к Ребе во время раздачи медового пирога и спросила: «Ребе, почему на пироге нет глазури?» Ребе улыбнулся и ответил: «В Любавичах нет глазури. Зато в Любавичах есть очень много работы».
