Сказано в Торе (Бамидбар 1:1-2): «И говорил Б-г Моше в пустыне Синай, в шатре собрания, в первый день второго месяца, во втором году после их исхода из земли Египта, так: Определите число всей общины сынов Израиля по их семействам, по дому их отцов, по числу имен, всех мужского пола поголовно».
Об этом сказано (Псалмы 147:19-20): «Изрекает Он слово Свое Яакову, уставы Свои и законы Свои — Израилю. Не сделал Он такого никакому народу, и законов Его не знают они». И так же сказано (там 148:14): «И возвысил Он рог народа Своего, славу всех благочестивых Его, сыновей Израиля, народа близкого к Нему».
Это похоже на царя, который взял себе в жены первую жену и не написал для нее «ктубу» (брачный контракт). Затем он развелся с ней и не написал ей «гет» (разводное письмо). И так же он поступил со второй женой и с третьей — не писал для них ни ктубы, ни гета.
Что он сделал в итоге? Он увидел бедную девочку-сироту с хорошей родословной и пожелал взять ее себе в жены. Сказал он своему приятелю: «Не обращайся с ней как с предыдущими, поскольку ее родословная хороша; скромна она в поступках и достойна. Напиши для нее ктубу, указав в ней цикл семилетия (шмиты), месяц, день и место (в котором я женюсь на ней)».
И это то, как сказано в отношении Эстер (2:16): «И взята была Эстер к Ахашверошу в королевский дом его в десятом месяце, то есть в месяце Тевете, на седьмом году его правления».
Подобно этому Святой, благословен Он, создал поколение потопа, но не счёл нужным написать когда Он создал его. Устранил он их из мира и не написал, когда устранил, но сказано только (Берейшит 7:11): «В сей день вскрылись все источники бездны великой, и проемы небесные открылись».
[РАШАШ задаёт вопрос: но ведь Писание сообщает о том, когда произошел потоп, как сказано: «В шестисотом году жизни Ноаха, во втором месяце, в семнадцатый день месяца, в сей день вскрылись все источники бездны великой, и проемы небесные открылись», таким образом мы видим, что детали в отношении потопа всё же приводятся! И он отвечает, что, действительно, хотя отталкиваясь от того, когда родился Ноах и можно сосчитать, какой год был шестисотым от его рождения (и в этот год и произошел потоп), этот расчет не особо известен. А «Анаф Йосеф» объясняет, что то, какой месяц считается в данном контексте вторым, является объектом спора мудрецов (см. Рош а-Шана 11б). Согласно обоим этим объяснениям, Писание не сообщает о потопе с такой четкостью и ясностью, как оно это делает в отношении обращения Всевышнего к Моше, о котором говорится в нашем стихе.]
Подобно этому и в отношении поколения рассеяния, и так же в отношении Египта — Всевышний не писал когда они были созданы и когда устранены.
Однако когда встал Израиль, сказал Святой, благословен Он, Моше: «Не буду вести себя с ними так, как в отношении предыдущих поколений, поскольку у них достойные предки: они потомки Авраама, Ицхака и Яакова. Поэтому иди и запиши им месяц, день месяца и год, а также название региона и города (в котором Я говорю с тобой). Вознёс Я их рог и возвеличил их положение». Поэтому наш стих говорит: «И говорил Б-г Моше в пустыне Синай» — это регион; «в шатре собрания» — это «город», расположенный в регионе; «во втором году» — это год; «в первый день второго месяца» — это день. Таким образом мы видим точные данные в отношении того, когда Всевышний сказал Моше сосчитать Израиль.
А почему затем сказано: «Вознеси число всей общины сыновей Израиля»? Чтобы исполнить сказанное (Псалмы 147:20): «Не сделал Он такого никакому народу».
А что Он сделал? «И возвысил Он рог народа Своего, славу всех благочестивых Его, сыновей Израиля, народа близкого к Нему» (там, 148:14).
Почему сказано, что Всевышний говорил с Моше в пустыне Синай? Отсюда выучили мудрецы, что Тора была дана в трёх вещах: в огне, воде и пустыне.
1. В огне — как сказано (Шмот 19:18): «А гора Синай дымилась вся, потому что нисшел на нее Б-г в огне».
2. В воде — как сказано (книга Судей 5:4): «И небо капало, и облака сочились водою».
3. В пустыне — как сказано: «И говорил Б-г Моше в пустыне Синай».
А почему Тора была дана в этих трёх вещах? Чтобы научить нас: как эти три вещи доступны всем, приходящим в мир (т.е. всем людям), так и слова Торы являются доступными всем, как сказано (Йешая 55:1): «О, все жаждущие, идите к водам, и не имеющие денег, идите, покупайте, и ешьте, и идите, покупайте без денег и без платы вино и молоко».
Ещё одно объяснение слов «И говорил Б-г Моше в пустыне Синай»: каждый, кто не делает себя доступным*, подобно пустыне, не может приобрести мудрость Торы. Поэтому сказано: «В пустыне Синай.»
До сих пор — «Бамидбар раба» 1:5-7…
Авторы книг «Матнот Кеуна» и «Эц Йосеф» объясняют, что речь идёт о необходимом качестве иметь готовность и желание учиться у всех и всех обучать. Другие объясняют, что речь идёт о необходимости быть готовым изучать Тору даже если для этого придется поступиться физическими и материальными благами (см. «Эшед а-Нахалим», РАШАШ).
В отношении трёх вещей, «в которых была дана Тора», «Шем ми-Шмуэль» говорит, что эти вещи символизируют составные части правильного подхода к изучению Торы.
Огонь представляет неугасаемое страстное желание, которое должно быть у еврея по отношению к Торе. Однако эта страсть должна смиряться водой — способностью терпеливо и вдумчиво анализировать различные законы Торы и их детали. При этом необходимо смотреть на себя как на такого, который обитает в пустыне: охотно поступаться физическими удовольствиями, которые мешают приобретению мудрости Торы.
