Если бы мы составили список стихов, которые знает (почти) каждый еврейский ребенок, то, скорее всего, в него вошел бы и стих в начале главы этой недели «Трума»: «И сделают Мне Святилище, и Я пребывать буду в их среде». Он также знает комментарий наших мудрецов, что здесь не сказано «в нем», а «в их среде», то есть в каждом еврее. Цель постройки Святилища, а позже первого и второго Храма, хорошо известна. Святой, да будет Он благословен, обитает и пребывает среди еврейского народа благодаря переносному Храму и Иерусалимскому Храму.
Далее в главе мы также читаем о заповеди построить ковчег: «И пусть сделают ковчег». Ковчег, построенный Бецалелем, за долгие годы пережил много приключений и потрясений. Он был захвачен филистимлянами, но через семь месяцев плена вернулся, он перемещался из места в место в течение многих лет, пока Давид не решил, что пришло время построить Храм. Но даже тогда история не закончилась, потому что Храм построил его сын Шломо, который подготовил место, чтобы спрятать ковчег «в глубоких и извилистых укрытиях» (как пишет РАМБАМ в «Законах о Храме» 4:1), и во времена правления Йошии, за много лет до разрушения Храма, ковчег был спрятан по его приказу и остается там до сих пор.
В свете вышесказанного мы приходим к выводу, что ковчег на самом деле существует вечно, даже сегодня. Он не был уничтожен или сожжен, не был сослан в Вавилон и не отправлен в Рим. Он находится точно в том месте, где и должен быть, в том особом месте, где Шломо планировал его спрятать. Разница заключается только в том, является ли ковчег открытым или скрытым. Во времена Святилища ковчег был открыт, тогда как в период Храма ковчег был скрыт (в первом Храме ближе к его концу и на протяжении всего существования второго Храма), и мы молимся, чтобы в наши дни ковчег вновь был явлен через праведного Мошиаха.
Каково духовное значение раскрытия ковчега и его сокрытия? Почему ковчег был открыт на протяжении всего времени существования Святилища, в то время как именно в период Храма ковчег был скрыт? Не было бы более логичным обратное? И почему именно в будущем, во времена Освобождения, ковчег будет вновь раскрыт?
Мы находим прекрасное объяснение, согласно хасидизму, в словах Ребе («Ликутей Сихот» том 16, 2-я беседа по гл. «Пкудей»). В Храме, как и в Святилище, было три основных отдела. Внутренний двор, где стоял внешний алтарь, на котором приносились жертвы, Зал, где стоял золотой алтарь, на котором сжигали благовония. И Святая святых, где находился ковчег, в котором хранились Скрижали завета.
Также в душе (или, точнее, в сердце) каждого еврея есть три основных отдела. «Внутренний двор» является символом внешнего аспекта сердца, подобно внешнему алтарю. «Зал» является символом внутреннего аспекта сердца, подобно золотому алтарю, тогда как еврейская «Святая святых» является точкой сущности души.
Внешний аспект сердца — это служение Б-гу через пробуждение внутренних чувств любви и страха, которые берут свое начало в интеллекте. Это служение основано на разуме и знании. Человек созерцает божественное, понимает и усваивает величие Б-га и Его любовь к еврейскому народу, и в результате пробуждаются в нем положительные чувства любви к Б-гу и страха перед Б-гом. В отличие от этого, внутренний аспект сердца — это служение, которое исходит из-за пределов интеллекта, эмоциональное пробуждение, которое выходит за рамки разума и знания.
Это пробуждение не зависит от созерцания, потому что оно исходит из глубины души, которая находится выше интеллекта. Как внешний аспект сердца, так и внутренний аспект сердца являются уровнями души, однако «Святая святых» души — это сущность души. Сущность заставляет еврея быть евреем в любом состоянии, в котором он находится, выше и за пределами любого вида служения Б-гу.
Еврейский «ковчег» — еврейская «Святая святых» — это вечный факт, который не подлежит сомнению. Еврей останется евреем навсегда. Так же как ковчег не был сожжен или разрушен, не был изгнан или утрачен, так и еврей в глубине души никогда не покинет скалу, из которой он был высечен, ни один нееврей не может изменить это, и ни один народ не может отнять это у нас! Ковчег существует в полноте навсегда!
Ребе объясняет (опираясь на слова в книге «Тания», гл. 42), что каждый еврей имеет в себе часть Моше-рабейну. Аспект Моше в каждом еврее — это вышеупомянутый уровень — сущность души. Эта сущность, этот «ковчег» всегда существует, но иногда он открывается, а иногда скрывается. Во времена Святилища ковчег находился на своем месте и был раскрыт, потому что тогда еврейский народ находился на высшем уровне, его называли «поколением знания», это было поколение самого Моше во всей его славе, и поэтому аспект «Моше» в каждом из них был раскрыт, и физический ковчег также находился на своем месте и был раскрыт.
Также с приходом Мошиаха «самая сокровенная точка сердца» откроется в каждом из нас — аспект единства, «Моше» в каждом из нас, и поэтому тогда ковчег вернется и засияет; он снова откроется на своем месте.
Напротив, во времена Храма, а также сейчас, в конце времени изгнания, «самая сокровенная точка сердца» скрыта. Она, безусловно, существует и вечна, но она скрыта и завуалирована, и поэтому физический ковчег также скрыт от наших глаз.
Что мы должны сделать, чтобы вызвать раскрытие ковчега? Как мы можем вывести наше внутреннее сердце из его сокрытия и скрытого состояния?
Существует хорошо известный хасидский принцип: «То, что является самым высоким, падает в самый низ», что означает, что проявление высших уровней души найдет свое выражение именно через низшие уровни души. Сущность души еврея, проявляется и раскрывается именно через физические действия. Ребе приводит своего рода источник для этого из текста субботних молитв. Во время утренней молитвы в субботу мы говорим: «Нет никого, кто был бы сравним с Тобой в этом мире». Хасидское объяснение этих слов таково: «несравненный» аспект души, бесконечность души, которая исходит от Творца, благословенного Он, может быть усвоена, видна и раскрыта именно в этом мире, и именно через физические действия, которые являются уникальными для этого мира.
Благодаря настойчивым действиям в служении Всевышнему, с внутренней преданностью и самопожертвованием, мы можем привести к откровению сущности души, а через это и к откровению ковчега завета в третьем Храме, и это произойдет очень скоро!
И мы закончим историей о том, как единство души находит свое выражение в выполнении заповедей в жизни хасида. Рабби Гиллель из Паричей был известен как человек, чрезвычайно скрупулезный в выполнении заповедей. Он имел обыкновение сам поднимать свиток Торы во время дневной молитвы в субботу — это было его обыкновением на протяжении всех лет, и он никогда не отказывался от него.
К концу своей жизни у него развилась тяжелая грыжа, и однажды во время субботы грыжа открылась, и он оказался в смертельной опасности. Его немедленно уложили в постель, и он пролежал в постели всю субботу, пока не смог получить медицинскую помощь. Все субботние молитвы были прочитаны в его комнате. Наступило время дневной молитвы, и рабби Гиллель попросил, чтобы к ему подвинули стол, на котором читали Тору. Люди не поняли сути просьбы; они подумали, что рабби Гиллель плохо слышит и хочет быть поближе, чтобы не пропустить чтение.
В конце чтения Торы он вдруг вскочил с кровати и, как обычно, поднял свиток. Вся община стояла в изумлении. Они были уверены, что рабби Гиллель упадет или рухнет вместе с Торой (не дай Б-г). И вот чудо, с ним ничего не случилось; он поднял Тору, а потом вернулся в постель, как ни в чем не бывало. Это самопожертвование ради выполнения заповеди.
