Сказано в Торе (Шмот 5:22): «И возвратился Моше к Б-гу, и сказал: Почему Ты содеял зло этому народу, почему Ты послал меня?»
В тот час пришел Моше и выразил своё недоумение перед Святым, благословен Он, сказав: «Почему Ты содеял зло…». Однако почему Моше выступил с претензией «Почему Ты содеял зло…»? Ведь известно, что обычай мира таков, что когда один человек из плоти и крови говорит другому: «Почему поступаешь ты так-то и так-то», тот начинает гневаться на него. А Моше сказал перед Святым, благословен Он, «Почему Ты содеял зло…»?!
Но так сказал Моше Святому, благословен Он:
Я взял книгу Берейшит, стал читать ее, и увидел описание деяний поколения потопа, и то, как они были наказаны. И качество суда верно было задействовано против них. Также прочитал я о деяниях поколения вавилонской башни и содомитянах и о их наказании. Также и в отношении них верно было задействовано качество суда. Однако еврейский народ — что сделал он такого, что попал под гнёт, более суровый, чем тот, под который попадали люди всех предшествующих поколений? А если это из-за того, что наш праотец Авраам сказал (Берейшит 15:8): «По чему мне знать, что буду владеть ею?» — а Ты ответил ему (15:13): «Знай же, знай, что чужанином будет потомство твое на земле, не им (принадлежащей), и будут порабощать их и угнетать их» — в таком случае также Эйсав и Ишмаэль являются потомками Авраама и тоже должны находиться под гнётом! И даже если так (и Эйсав с Ишмаэлем не считаются продолжателями рода Авраама), то угнетаемы должно было быть поколение Ицхака или Яакова (которые ближе к Аврааму), а не люди, которые в моем поколении. А если Ты скажешь, что знать ответ на этот вопрос — не моё дело, то — «Зачем послал Ты меня? [Ведь после того, как я начал исполнять свою миссию, возложенную Тобой на меня, страдания евреев только усилились, и сложно мне, поскольку при этом я даже не знаю объяснения того, что происходит]».
До сих пор: Шмот-раба 5:1...
Можно дать объяснение заявлению Моше на основании сказанного в трактате «Брахот» (5а): слово «союз» употреблено в отношении соли (см. Ваикра 2:13), а также в отношении страданий (см. Дварим 28:69), и рабби Шимон бен Лакиш, пользуясь принципом «гзера шава», устанавливает параллель между солью и страданиями: «подобно тому, как «союз», сказанный в отношении соли — соль сохраняет мясо, подобно этому и «союз», сказанный в отношении страданий — страдания очищают человека от его грехов».
Рабби Менахем-Мендель из Риманова так объясняет связь между солью и страданиями: если к мясу добавляют соли больше, чем необходимо, невозможно извлекать из него пользу, поскольку такое большое количество соли ему вредит. Только если к мясу добавляют соль в необходимом для него количестве — она улучшает его и делает вкусным.
Подобно этому дело обстоит и со страданиями — они имеют смысл только тогда, когда их в меру, и они сочетаются с милосердием, будучи не настолько интенсивными, что из-за них человек не имеет возможности служить Творцу.
На основании этого объяснения можно понять слова Моше, обращённые ко Всевышнему, когда он сказал ему: «Почему Ты содеял зло этому народу».
Моше заявил, что несмотря на то, что евреи, находящиеся в Египте, не были праведниками, и поэтому Всевышний подверг их страданиям, чтобы они исправили свои пути и возвратились к Нему, тем не менее, поскольку страдания очень велики, само это создаёт помеху сыновьям Израиля на их пути к совершению раскаяния, а ведь тогда как они исправятся, и как к ним придёт спасение? Поэтому Моше и сказал то, что сказал, в надежде получить объяснение, благодаря которому он смог бы понять суть происходящего.
