В нашей главе сказано: «И подошёл к нему Йеуда». Смысл этого в том, что произошло сближение Йеуды и Йосефа. Подобное мы видим и в отрывке из книги пророков, который читается после недельной главы. Там говорится о будущем: нужно взять два дерева — одно дерево Йеуды, а второе Эфраима — и соединить их; тогда над ними будет один владыка, и это Давид. Как сказано: «И Мой раб Давид будет над ними владыкой навеки».
Поскольку Эфраим происходит из колена Йосефа, а Давид — из колена Йеуды, ясно, что в этом отрывке говорится о будущем объединении Йосефа и Йеуды.
Известно, что Тора является вечным указанием для каждого еврея, в любом месте и в любое время, как сказано в ней самой: «Говори сынам Израиля». Отсюда понятно, что и здесь содержится практическое указание для служения Всевышнему во все времена.
Теперь постараемся понять смысл идеи объединения Йеуды и Йосефа. Это связано с тем, что Йеуда и Йосеф соответствуют двум основополагающим понятиям: действию и учёбе. В Талмуде (трактат «Кидушин») приводится спор о том, что важнее — учёба или действие.
То же мы видим и здесь. Йеуда был главным среди братьев, он являлся их лидером и указывал, как следует поступать, — это связано с действием. С этим же связан и Давид, о котором сказано: «Мой раб Давид», что подчёркивает аспект служения и практического исполнения.
Суть же Йосефа — учёба. Само его имя связано с понятием «добавление», что указывает на постоянное приумножение в изучении Торы. То же относится и к Эфраиму, имя которого также происходит от корня «прибавление».
Теперь становится понятна идея их объединения: учёба начинает влиять на действие, а действие — на учёбу.
Влияние учёбы на действие понятно из объяснения Ребе РАШАБа: когда изучающий Тору знает, что практическое исполнение зависит от его учёбы, он полностью устраняет своё «я» и направляет всё своё намерение на реализацию практического закона.
И наоборот — влияние действия на учёбу. Недостаточно просто знать закон; необходимо глубокое понимание, поскольку невозможно вынести практическое решение без знания всех деталей, как это общеизвестно.
Рассмотрим это ещё глубже. Объединение избавления с молитвой — это и есть объединение Йосефа и Йеуды. Молитва «18 благословений» является выражением самоумаления, и это соответствует Йеуде, о котором сказано: «На этот раз я возблагодарю Всевышнего», после чего «она перестала рожать». Благодарность его матери привела к остановке — намёку на самоустранение.
Сейчас рассмотрим это более подробно: объединение освобождения с молитвой и это и есть объединение Йосефа и Йеуды. Молитва «18 благословений» является выражением самоустранения и это как раз есть идея Йеуды, о котором сказано: «А сейчас я благодарю Всевышнего» и сразу после этого: «И прекратила рожать». То есть благодаря тому, что его мать поблагодарила Всевышнего, она прекратила (буквально «остановилась») рожать, что намекает на самоумаление. Но это также связано с освобождением благодаря слиянию с Йосефом. Таким образом происходит объединение освобождение и молитвы — они сближаются и объединяются в одно целое. Это то, что произойдёт в будущем когда Давид будет над всеми владыкой.
Однако остаётся вопрос: зачем Тора так подробно рассказывает о том, как Йеуда подошёл к Йосефу? Почему он называет себя рабом, просит, чтобы его слова дошли до ушей Йосефа, и подробно пересказывает всю историю? Ведь Йосеф и так всё это знал.
Тора не сообщает ничего случайного — значит, этот рассказ должен служить нам указанием. Нужно понять, каким образом слова Йеуды повлияли на Йосефа.
Объясняется это во многих источниках хасидизма. Новшество заключалось в том, что, пересказывая произошедшее, Йеуда произвёл очищение всех прежних действий, совершённых им и его братьями. Продажа Йосефа, которая внешне выглядела как тяжёлый и отрицательный поступок и даже привела к спуску в Египет, в своей глубинной сути оказалась частью замысла Творца.
Когда Йеуда пересказал всё Йосефу, он раскрыл внутренний смысл этих событий, ведь сам Йосеф сказал, что Всевышний послал его вперёд, чтобы обеспечить пропитание всей семье. И именно Йеуда, благодаря своему самоумалению, смог вызвать это раскрытие и для Йосефа.
Поэтому Йосеф уже не мог сдерживаться и заплакал. Это было раскрытие разума на самом высоком уровне, произошедшее благодаря действию Йеуды. Хотя Йосеф по своему уровню превосходил братьев — они были пастухами, а он правителем всего Египта, — речь Йеуды подняла его на ещё более высокий уровень.
После этого Йосеф закричал, и его голос был услышан во всём доме фараона, что намекает на раскрытие высшего света, вплоть до раскрытия самой сущности Всевышнего.
