Начнем с шутки. Журналист был отправлен на интервью с успешным банкиром, который был выбран экономистом года в мировой экономике. «Сэр, — спросил журналист, — не могли бы вы рассказать нам, в чем секрет вашего успеха?» «Два слова», — ответил банкир. Журналист спросил: «Не могли бы вы раскрыть нам, что это за слова, сэр?» Банкир ответил: «Правильные решения!» «Очень хорошо, сэр. Не могли бы вы рассказать читателям, как приходить к правильным решениям?» «Одно слово», — ответил банкир. «И что это за слово?» — настаивал журналист. Банкир ответил: «Опыт!» «При всем уважении, сэр, — сказал журналист, — известно, что опыт важен. Но вопрос в том, как приобрести опыт?» «Два слова», — ответил банкир. «Не могли бы вы раскрыть нам, что это за слова?» — попросил журналист. Банкир ответил: «Много ошибок…»
Полная гарантия
В главе этой недели «Ваигаш» мы читаем о напряженной борьбе между Йеудой и Йосефом за судьбу Биньямина. Йеуда объясняет Йосефу причину своего вмешательства больше, чем другие братья, в том, что «твой раб поручился за отрока» (44:32). Йеуда был гарантом безопасного возвращения Биньямина. И не просто гарантом, а «сильной связью, за которую он будет отлучен от обоих миров», этого мира и мира грядущего.
Кроме того, на прошлой неделе в недельной главе «Микец», когда Йеуда пытался убедить Яакова позволить Биньямину поехать с ними в Египет, он использовал ту же формулировку, взяв на себя роль «поручителя»: «Я поручусь за него, из моих рук его истребуешь» (43:9).
Возникает вопрос: почему Йеуда использует формулировку «поручитель»? Что гарантия или поручительство добавляют к отношениям между Йеудой и Биньямином? И чему это должно научить нас в отношении нашего личного служения Богу и приближения Освобождения?
Если этого недостаточно, то даже в недельной главе «Вайешев» мы находим тему залога [от того же еврейского корня «арвус»] в связи с Йеудой. В истории Йеуды и Тамар мы видим, что Тамар попросила залог у Йеуды: «Если ты дашь залог, пока не пошлешь его», Йеуда соглашается и дает ей одежду, которой он покрывает себя, кольцо, которым он печатает, и даже свой посох. Мы видим, что Йеуда является национальным гарантом; везде, где только возможно, Йеуда «сует свой нос» и дает очередные обещания и гарантии. Что случилось с Йеудой? Ему скучно, или, может быть, он хочет попасть в заголовки газет?!
Ребе объясняет («Ликутей Сихот» том 30, беседа №1), что двойная и многократная гарантия Йеуды является результатом его самой сущности. Йеуда называется «королем колен». В следующей части — недельной главы «Вайехи» — он сравнивается со львом, «королем животных». Его отец благословляет его, что навеки «Не отойдет скипетр (власти) от Йеуды и жезл правителя от ног его» (49:10), как в изгнании, так и в Освобождении. Королевство Йеуды непоколебимо. От Йеуды произошел Давид, а после него — династия Давида, о которой в еврейском законе сказано, что она является «сущностью королевства Израиля» (РАМБАМ «Законы королей» 1:8). Эти источники (и многие другие) доказывают без тени сомнения, что Йеуда действительно является «королем колен» без всяких споров.
Согласно Торе, уникальность короля заключается в том, что король — это не просто отдельный человек, а скорее коллективная личность. Более того, король — это не просто сущность, включающая в себя весь народ, а скорее через короля народ становится единой сущностью. И, как говорит РАШБА в своем ответе: «Король подобен народу, ибо народ и весь Израиль зависят от него». Король — это коллектив, и через короля община становится единым целым, без каких-либо разделений между ними, поскольку все их существование — это только существование короля.
Гарантированные результаты
Мы находим пример этого, вместе с дополнительным объяснением, в хасидизме. АРИЗАЛ говорит («Сефер а-Гильгулим», гл. 4), что каждый еврей должен выполнить все 613 заповедей в действиях, словах и мыслях. Поэтому человек должен пройти через много реинкарнаций, пока не выполнит их все. Более того, каждый еврей должен также выполнять особые заповеди, данные коэнам, левитам и даже заповеди, данные исключительно первосвященнику, и поэтому каждая душа должна ждать времени, когда она придет в мир в теле коэна, левита и т. д. (или она придет путем «оплодотворения», о чем здесь не может быть подробно рассказано), чтобы выполнить эти заповеди. Есть только одно исключение: заповеди короля! «Ибо он выполняет обязательства всего Израиля, потому что он является их совокупностью» (как пишет Алтер Ребе в послании №29). Король выполняет обязательства всего Израиля в отношении заповедей короля, потому что король — это народ, а народ — это король, то есть существование народа и короля — это одно единое существование!
А теперь простыми словами: король раскрывает истинное единство еврейского народа, единство, которое превыше всего разделения. Нет более важных евреев или менее важных евреев, нет более равных евреев и менее равных евреев. Потому что, как есть только один король, так и каждый еврей представляет собой уникальную личность!
Это чувство единства, выраженное в существовании короля, заставляет еврея чувствовать, что он должен быть гарантом для своего соплеменника. Это очень глубокое чувство ответственности, исходящее из глубины души, основанное на искреннем убеждении, что все мы равны, абсолютно равны. Я не более равен, а другой не менее равен. Так чувствует король, так чувствовал Йеуда, и поэтому он был готов отдать все, чтобы спасти Биньямина!
Ибо истинный король — это гарант, истинный король объединяет, истинный король «уравнивает малых и великих», точно так же, как Всевышний.
И это наставление для нас во время изгнания, чтобы принести Освобождение: укрепить в каждом и каждой чувство, что «весь Израиль является гарантом друг для друга», и весь Израиль связан [еще одна игра слов с термином «арвус»] друг с другом. Укрепить чувство единства между всеми рассеянными частями народа и дать каждому ощущение, что каждый из них важен и особенный, точно так же, как и другие.
Недельная глава «Ваигаш» всегда читается близко по времени с постом десятого Тевета. Согласно известному учению ШЛА о том, что еженедельные части связаны со временем года, когда они читаются, между недельной главой «Ваигаш» и десятым Тевета существует особая связь. В десятый день месяца Тевет царь Вавилона Навуходоносор осадил город Иерусалим. В беседах Ребе мы часто находим хорошее в каждом негативном событии, и то же самое касается осады Иерусалима. Причиной разрушения был грех безосновательной ненависти, и исцеление придет через устранение причины изгнания, через противоположное действие, а именно через безосновательную любовь до абсолютного единства.
Естественно, когда город осаждают, «никто не выходит и никто не входит», так что все жители города всегда находятся вместе, или, другими словами (как объяснялось выше), осада превращает всех жителей города в одно целое. Иерусалим в Псалмах Давида называется «городом, соединенным вместе», городом, который соединяет весь Израиль. Это получает двойную силу, когда на город Иерусалим налагается осада — тогда естественное единство города растет и усиливается. В свете вышесказанного, осада Иерусалима на самом деле является исправлением раскола и разобщенности народа, которые привели к изгнанию, и благодаря этому можно было бы предотвратить разрушение. К нашему сожалению, жители Иерусалима в то время не поняли глубокого значения ситуации, и это не привело к желаемому исправлению.
Есть известная поговорка, что тот, кто не учится на истории, обречен повторять те же ошибки. Недельная глава «Ваигаш» учит нас исправлять ошибку жителей Иерусалима. Мы должны наложить на себя позитивную «осаду», чтобы почувствовать, как мы едины с другим евреем, и как все мы вместе становимся единым целым, объединенным и взаимодополняющим.
В этом заключается связь между поручительством Йеуды и постом десятого Тевета, и в этом заключается моральный урок для нас сегодня: «Твой раб поручился за отрока» — мы поручаемся за другого еврея, потому что мы все едины! Только так мы исправим причину изгнания, и только так мы приведем Освобождение!
В завершение — история
Приведем замечательную притчу из книги «Бен Иш Хай» о необходимости взаимной поддержки. Один человек отправился в путешествие со своим маленьким сыном в далекий город. А поскольку его сын был худым и слабым, он помогал ему по дороге: когда они поднимались в горы, он поддерживал его рукой, а когда переходили реку, нес его на плечах. После долгого и трудного путешествия они прибыли к месту назначения ночью, но город был окружен стеной, ворота были закрыты, а стражники уже ушли домой спать.
Отец и сын собирались переночевать в поле на площади у ворот, но было очень холодно и даже пошел сильный дождь, и ждать на улице до рассвета было невозможно. Отец знал, что стражники обычно оставляют ключи от ворот под ковриком, разложенным в сторожевой комнате, и вдруг он заметил, что есть крошечное окно, ведущее через узкий проход внутрь здания.
Отец сказал сыну: «Смотри, сынок, весь путь ты нуждался во мне. Когда ты устал, я нес тебя, а когда мы дошли до реки, я посадил тебя на плечи. Теперь мы подошли к закрытым городским воротам, и я нуждаюсь в тебе, потому что ты маленький. Пролезь через окно и принеси нам ключ, чтобы мы могли войти, потому что дождь сильный, а впереди нас еще долгая ночь».
И так и было. Худой сын с трудом протиснулся через окно, нашел ключ и отдал его отцу, который открыл ворота и вошел в город.
«Бен Иш Хай» завершает притчу словами: «Даже королю нужен самый маленький из маленьких, а великому человеку нужен маленький ребенок».
