Начнем с шутки. «Что самое страшное в попытке уснуть в машине во время ночной поездки?» Ответ: «Пассажиры постоянно кричат, чтобы вы проснулись…»
Указания на путь
В недельной главе Торы «Ваигаш» мы читаем об удивительном откровении Йосефа своим братьям, которое впоследствии приведет к исходу еврейского народа в Египет и, в конечном счете, к началу египетского изгнания.
После того как Йосеф открыл братьям свою личность, он призывает их спуститься в Египет вместе с его отцом и семьей, обещая обеспечить им достойное существование и позаботиться обо всех их нуждах. Перед тем как отправить их в путь, он дает им несколько странное указание: «Не гневитесь в пути» (45:24), или, как мы бы сказали сегодня: «Ребята, не горячитесь, пожалуйста, сохраняйте спокойствие!»
Почему сыновья Яакова были не в духе? И почему именно Йосеф должен предупредить их об этом?
РАШИ объясняет, что по дороге домой сыновья Яакова могли поссориться между собой, каждый из них мог обвинить другого: «Это ты виноват в том, что продал Йосефа», «Это ты злословил о нем», как это обычно бывает у людей, каждый обвиняет другого в своих ошибках. Поэтому Йосеф предупреждает их: «Не гневитесь в пути», не говорите о том, «кто виноват» или кого следует отдать под суд, не начинайте всенародное расследование, чтобы найти виновного в халатности, которая привела к событиям… продажи Йосефа». [Практический и актуальный смысл понятен любому, у кого есть мозги, и я не буду останавливаться на нем].
Объяснение РАШИ звучит просто, ясно и понятно. Но в Мидраше («Берейшит Раба» 94:2) мы находим совершенно иное и весьма загадочное объяснение. Йосеф сказал своим братьям: «Не воздерживайтесь от слов Торы». То есть не прекращайте изучать Тору. Это звучит очень странно — почему Йосеф вдруг напомнил им об этом именно сейчас? Ведь они уже несколько раз путешествовали туда-сюда из земли египетской в землю ханаанскую, и Йосеф никогда не предупреждал их об этом раньше, так почему же сейчас?!
В Талмуде («Таанит» 10:2) мы находим противоречивые утверждения. Там сказано: «Не вступайте в юридические дискуссии, чтобы путь не стал для вас затруднительным», то есть Йосеф предупредил их не углубляться в сложные талмудические вопросы, чтобы они не заблудились в пути. Подразумевается, что Йосеф велел им не учиться, а сосредоточиться на том, чтобы добраться до дома. Так что же именно сказал им Йосеф? Учиться или не учиться? Обсуждать или молчать?
В очень аналитическом обсуждении Ребе рассматривает различия между утверждениями Мидраша и Талмуда. Из объяснений Ребе следует, что между ними нет противоречий. Согласно всем мнениям, изучать Тору во время путешествий обязательно, ведь каждый ребенок в начальной школе знает, как произносить: «И будете учить их детям своим… когда будете идти по дороге…».
Разница заключается в том, что согласно Талмуду Йосеф предупредил братьев не заниматься углубленно, а согласно Мидрашу, Йосеф велел им заниматься, но только поверхностно, для заучивания, без дальнейшего анализа. Далее Ребе объясняет и подчеркивает, что, согласно Талмуду, нет никакой особой обязанности изучать Тору в путешествии, а скорее это часть общей обязанности изучать Тору везде, во все времена и в любых ситуациях. Поэтому маловероятно, чтобы Йосеф велел своим братьям изучать Тору именно во время путешествия; он лишь предупредил их о том, что и как не следует изучать. Во время путешествия им не следует заниматься углубленным анализом, чтобы не заблудиться.
Напротив, согласно Мидрашу, существует особая обязанность изучать Тору во время путешествия, чтобы изучаемая Тора защищала и спасала от опасностей в дороге. Поэтому Йосеф ввел новую обязанность для своих братьев — изучать Тору, чтобы спастись от таящихся опасностей.
Правила дорожной безопасности
Но это все равно не объясняет, почему Йосеф вспомнил о том, чтобы указать на это братьям именно сейчас? И какая связь всего этого с Освобождением?
Известно, что наши мудрецы говорят: «Все дороги предположительно опасны». В то же время все понимают, что не все дороги опасны в одинаковой степени. Есть более опасные дороги и менее опасные. Давайте не будем сравнивать дорогу между Йерусалимом и Тель-Авивом с дорогой между Нецер-Серени и Неве-Дкалим (для тех, кто еще помнит…) или между южной стороной горы Хеврон и Шхемом. Всем понятно, что чем больше опасность, тем выше должна быть защита. Если вы едете по опасной дороге, вам нужен пуленепробиваемый автомобиль и «Узи», а на менее опасной дороге достаточно пистолета.
Эти принципы применимы и к духовности. Как дороги различаются по степени физической опасности, так и духовные дороги различаются по степени опасности. Чем опаснее дорога с духовной точки зрения, тем более интенсивная духовная защита нам нужна.
В нашем конкретном случае, во всех предыдущих путешествиях сыновей Яакова между землей Ханаана и Египтом, физические и духовные опасности, с которыми они сталкивались, были минимальными. В конце концов, они ехали по заданию Яакова, чтобы привезти зерно и еду для своих семей и вернуться в Святую землю. Физический и духовный риск был невелик, а молитва Яакова и собственные заслуги братьев защитили их.
Но теперь сыновья Яакова стоят в начале совершенно иного пути, пути, который опасен в семь раз. Они собираются отправиться в путь, который приведет народ Израиля в первое историческое изгнание. Они собираются выполнить обещание Б-га, данное Аврааму во время завета: «Твои потомки будут пришельцами в чужой земле». Физическая и духовная опасность, которой они подвергаются, огромна.
Йосеф осознает это. Он знает, что произойдет позже, и готовит своих братьев к худшему. «Не прекращайте говорить слова закона» — не прекращайте учиться, потому что путь к истинной защите народа Израиля лежит только через Тору. Когда сыны Израиля соединятся с Торой, а через нее — с Б-гом, они смогут преодолеть тьму изгнания и принести Освобождение.
«Нет свободного человека, кроме того, кто занят изучением Торы» — это не просто учение, а образ жизни. Когда еврей занимается Торой, изгнание не властно над ним, и он по-настоящему свободен. И этим посланием только Йосеф мог поделиться со своими братьями.
Именно поэтому перед тем, как спуститься в Египет, Яаков послал Йеуду подготовить путь перед ним — «основать дом учения… чтобы евреи были погружены в Тору». Яаков понял послание. Он знал, что единственный способ преодолеть духовные и физические трудности изгнания — это Тора. Яаков открыл йешиву — «дом учения». Его не устраивало, что евреи заучивали главу здесь и стих там. Он создал организованную йешиву, чтобы сыновья Яакова сидели и учились с усердием и упорством, день и ночь, без перерыва. Ибо это единственный путь.
Это также причина того, что одним из условий и критериев Мошиаха является «он будет усерден в Торе, как его отец Давид» — «потому что сила освобождения Израиля из изгнания — в труде над Торой» (по словам Ребе). До такой степени, что все его существование — это существование Торы. А поскольку Тора предшествовала миру, она выше ограничений и диктата мира и изгнания. Когда еврей «усерден в Торе», он становится единым с Торой и достигает состояния истинного «свободного человека», а когда он поднимается над изгнанием благодаря ее силе, он может принести Освобождение!
Изучение Торы
В заключение мы расскажем две короткие истории о том, какое значение Ребе придает изучению Торы:
На одном фарбренгене р. Берл Вайс попросил у Ребе благословение для своего бизнеса. «Я хочу вывести свою компанию на фондовый рынок», — сказал он. Ребе спросил его: «И что же вы мне дадите?» Берл тут же ответил: «Все, что у меня есть, я готов и хочу отдать Ребе». Удивительной просьбой Ребе было: «В следующий раз принесите мне тысячу изученных страниц Талмуда!»
Один молодой человек рассказал, что, когда он был ребенком в 1980 году, Ребе подошел к нему и спросил: «Что ты выучил в Торе?» Он не ответил. «Что ты выучил по Мишне?» Он не ответил. «Как может пройти день для еврейского ребенка без изучения Торы?» — спросил Ребе. С того дня, по словам юноши, он не пропускал ни дня без изучения Торы.
