1. Всем евреям заповедано освящать великое Имя Создателя, как сказано: «...и освящусь среди сынов Израиля» (Ваикра 22:32); и запрещается его осквернять, как сказано: «...и не оскверняйте святое Имя Мое» (там же). Каким образом? Если придет идолопоклонник и станет принуждать еврея нарушить одну из заповедей Торы под страхом смерти, нужно нарушить, но не быть убитым, так как сказано о заповедях: «...которые исполнит человек и будет жить ими» (Ваикра 18:5) — «и будет жить ими», а не умрет из-за них. А если погиб, но не нарушил — [как будто] заслужил смерть.
2. Это сказано обо всех заповедях, кроме идолопоклонства, прелюбодеяния и убийства. Эти же три преступления, если скажут ему [еврею]: «нарушь, или будешь убит» — должен умереть, но не нарушить.
Однако, все вышесказанное истинно для ситуации, когда нееврей имеет в виду личную выгоду, например, заставляет строить себе дом в субботу или варить себе еду, или насилует женщину, и тому подобное. Но если в его замыслах именно заставить нарушить заповедь — если это происходит не на глазах десяти евреев, нарушают и спасают жизнь; если же при этом присутствуют [минимум] десять евреев — жертвуют жизнью и не нарушают, даже если имеется в виду преступление одной из обычных заповедей.
3. Все это верно, если не идет речь об опасности духовного уничтожения. Но в момент такой опасности, а именно, когда к власти придет царь-злодей, вроде Невухаднецара и ему подобных, и решит уничтожить Израиль — отменить их веру или хотя бы одну заповедь — жертвуют жизнью даже за одну из обычных заповедей, но не нарушают, независимо от того, присутствуют при этом десять евреев или только неевреи.
4. Каждый случай, про который сказано: «нарушь, но не жертвуй жизнью» — если пожертвовал жизнью и не нарушил, то заслужил смерть. А в случае, когда сказано: «пожертвуй жизнью, но не нарушай» — если пожертвовал жизнью и не нарушил, то освятил Имя Всевышнего. И если это было в присутствии десяти евреев — то освятил Имя публично («кидуш а-Шем бэ рабим»), как Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья, и как рабби Акива и его товарищи [которые были замучены римскими властями]; такие люди называются «жертвы властей», и нету выше их [духовного] уровня, и о них сказано: «Ради Тебя убивают нас ежедневно, уподобились мы скоту [под ножом] мясника» (Псалмы 44:23), и о них сказано: «Соберите Мне благочестивых, заключивших со Мной союз, восходящих на жертвенник» (Псалмы 50:5).
Каждый случай, про который сказано: «Пожертвуй жизнью, но не нарушай» — если нарушил и не пожертвовал жизнью, то осквернил Имя Всевышнего, и если это было в присутствии десяти евреев — то осквернил Имя публично; и не выполнил повелевающую заповедь освящать Имя Всевышнего, и нарушил запрещающую заповедь не осквернять Имени Всевышнего. Но несмотря на это, из-за того, что нарушил по принуждению, не наказывает и тем более не казнит его еврейский суд, даже если убил по принуждению; потому что наказывают и казнят только нарушающего по собственной воле, в присутствии свидетелей и предупрежденного о наказании. Как сказано о приносящем из потомства своего жертву Молеху, «...и обращу Я лицо Свое [в гневе] на такого человека» (см. Ваикра 20:3; Ваикра 20:5). По традиции получено, что «такого» означает «не принуждаемого, не ошибившегося и не введенного в заблуждение».
Если про идолопоклонство, которое хуже всех преступлений, сказано, что делающий это по принуждению не заслужил отсечение души, не говоря уже о казни еврейского суда, то тем более это относится к остальным заповедям из Торы. И об изнасиловании сказано: «Но девушке ничего не делай» (Дварим 22:26).
Однако тот, кто имел возможность убежать и вырваться из-под власти злого царя и не сделал этого, подобен собаке, которая возвращается [лизать] свою рвоту. Считается, что он охотно поклоняется ложным божкам. Ему не позволят достичь мира грядущего, и он спустится на самые низкие уровни Ада.
5. Женщины, которым сказали неевреи: «Выдайте нам одну из вас, и оскверним ее, а иначе — оскверним вас всех», — подвергают себя осквернению, но не предают одного человека из еврейского народа. Также если сказали неевреи группе людей: «Выдайте нам одного из вас, и убъем его, а иначе убъем всех», — жертвуют жизнью, но не предают одного из евреев. Но если выделили его и сказали: «Выдайте нам такого-то, а не то убьем всех», — если он заслужил смертную казнь, как Шева бен Бихри [который восстал против законного короля], можно его выдать, но изначально мудрецы не указывают его выдать; если же не заслужил — жертвуют жизнью, но не выдают одного из евреев.
6. Примерно то же, что сказано о принуждаемых, сказано и о больных. А именно: если кто-то болен и может умереть, и врачи говорят, что вылечат его при помощи чего-то, запрещенного Торой — делают ему это. И можно лечиться, нарушая любой запрет Торы, когда есть опасность для жизни, — кроме идолопоклонства, прелюбодеяния и убийства, при помощи которых нельзя лечиться, даже если заболевание опасно; если же нарушил и вылечился при помощи этого — наказывает его еврейский суд положенным образом.
7. Откуда учится, что даже при опасности для жизни не нарушают один из этих трех запретов? — Сказано: «Полюби Б-га, Всесильного твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем имуществом твоим» (Дварим 6:5) — то есть, даже если Он забирает твою душу. А запрет убить другого еврея для излечения или спасения собственной жизни под принуждением — это вещь, понимаемая разумом, ведь нет смысла спасать жизнь ценой другой жизни; а прелюбодеяние приравнено к убийству, как сказано [об изнасиловании] (Дварим 22:26): «Тому, как если поднимется человек на ближнего своего и убьет его, подобна эта вещь».
8. То, что нельзя лечиться, нарушая остальные запреты, за исключением случаев, опасных для жизни — сказано о тех ситуациях, когда больной получает удовольствие от нарушения, например, когда его кормят запрещенными животными или квасным в Песах, или кормят в Йом-Кипур. Но если он не получает удовольствия, например, если ему делают мазь или примочку из квасного или из фруктов, имеющих статус «орла» [плоды первых трех лет после посадки], или если его поят горьким [раствором], включающим запрещенные виды пищи, так что он не получает от этого вкусового удовольствия — это разрешено, даже если заболевание не опасно для жизни, за исключением пшеницы, выросшей в винограднике («килэй а-керем») или мяса, сваренного с молоком: эти виды пищи запрещены, даже если не получать от них удовольствия; поэтому не лечатся с их помощью, даже не получая удовольствия, кроме случаев, опасных для жизни.
9. Если кому-то понравилась женщина до того, что он заболел и при смерти, и сказали врачи, что он не поправится, пока не проведет с ней ночь, — даже если она свободна, даже если достаточно поговорить с ней из-за забора — не указывают ему это, и даже если будет умирать, не постановят разрешить ему поговорить с ней из-за забора: чтобы не унижать еврейских девушек, и чтобы не открыть подобными вещами дорогу разврату.
10. Каждый, нарушающий по своему желанию, без принуждения, одну из заповедей Торы, имея намерение воспротивиться воле Всевышнего — оскверняет Имя Его; поэтому сказано о ложной клятве: «И осквернишь Имя Б-га твоего, Я Г-сподь» (Ваикра 19:12). И если нарушил в присутствии десяти евреев — осквернил Имя Б-га публично. Также каждый, кто отстраняется от соблазна или выполняет заповедь, не ради земной выгоды, не из страха и опасения и не ради славы, а только ради Создателя, благословен Он, как отстранение праведника Йосефа от жены его господина, — тот освящает Имя Б-га.
11. Есть другие вещи, которые являются осквернением Имени Всевышнего, если их делает человек великий в знании Торы и известный благочестием, — вещи, из-за которых люди возмущаются или насмехаются над ним; и хотя это не нарушения заповедей, тем не менее он осквернил Имя. Например, если он покупает и не платит сразу, при том что у него есть нужная сумма, и продавцы требуют с него деньги, а он откладывает платеж; или тот, кто много веселится, или много ест и пьет в гостях у невежд или среди них; или не говорит с людьми спокойно и не встречает их вежливо, но раздражителен и гневлив; и тому подобные вещи. Все должно соответствовать величию мудреца — нужно, чтобы он строго следил за собой и делал больше того, что требует закон.
А если мудрец строго следит за собой, говорит с людьми спокойно, не делает вещи, которые их раздражают, ведет себя вежливо, не оскорбляет даже тех, кто оскорбляет его, относится с уважением ко всем, и даже к тем, кто его не уважает; честен в деловых отношениях, не старается дружить и общаться с невеждами; кто старается не бывать на виду, кроме как в момент выполнения заповедей, в цицит и тфиллин, и во всех своих поступках делает больше того, что требует закон — и при этом не выглядит как «не от мира сего», не отдалится и не исчезнет из общества, так что все станут хвалить его и любить его, и стараться брать с него пример — такой мудрец освятил Имя, и о нем написано: «И сказал мне: раб ты Мой, Израиль, которым Я буду гордиться» (Йешаяу 49:3).