ТОРА — ХУМАШ

27. И сказал Балак Биламу : Пойди же, возьму я тебя на место другое; быть может, право будет (такое) в глазах Б-га, и проклянешь его мне оттуда.

и проклянешь его мне. Это не есть повеление, как [23:13], но означает будущее время: быть может, угодным будет в Его глазах, и ты проклянешь его мне оттуда; malderas на французском языке. («Быть может, право будет» и «проклянешь его мне оттуда» не являются самостоятельными предложениями, но второе суть придаточное по отношению к первому.)

28. И взял Балак Билама на вершину Пеора, обращенную к пустыне.

вершину Пеора. Балак был великим ведуном и предвидел, что они примут кару из-за Пеора, но не знал, каким образом. Он сказал: «Быть может, на них падет проклятие оттуда (изреченное)». И так все звездогадатели: видят и не знают, что видят [Сота 12б].

29. И сказал Билам Балаку: Построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне здесь семь тельцов и семь овнов.

30. И сделал Балак, как сказал Билам, и вознес он тельца и овна на (каждом) жертвеннике.

1. И увидел Билам, что хорошо в глазах Б-га благословлять Израиля, и не пошел он, как всякий раз(прежде), навстречу волхованию, и обратил к пустыне свое лицо.

и увидел Билам, что хорошо... Он сказал: «Не нужно мне более испытывать Святого, благословен Он, ибо Он не желает проклинать их»

букв.: и не пошел, как всякий раз (прежде). Как поступил дважды

навстречу волхованию. Заниматься ведовством быть может, случится ему встретить Б-га, согласно его (Билама) желанию. Сказал он: «Желает Он или не желает проклясть их, стану перечислять их грехи, и проклятие падет (на них при) перечислении их грехов»

и обратил к пустыне свое лицо. Согласно переводу на арамейский язык (обратил свое лицо к золотому тельцу, которому они поклонялись в пустыне).

2. И поднял Билам глаза свои, и увидел Израиля, расположившегося по коленам своим, и был на нем дух Б-жий;

и поднял Билам свои глаза. Хотел нанести им вред недобрым глазом. Итак, пред тобой три его свойства: недобрый глаз, высокомерие и алчность, о которых говорилось выше (см. РАШИ к 22:13 и 18).

расположившегося по коленам своим. Увидел, что каждое колено расположено отдельно и они не смешиваются. Увидел, что входы (их шатров) не устроены друг против друга, чтобы никто не заглядывал в шатер своего ближнего [Бава батра 60а].

и был на нем дух Б-жий. Он решил не проклинать их (т.е. решил смириться пред волей Б-жьей, духом Б-жьим).

3. И изрек он притчу свою, и сказал: (Вот) речь Билама, сына Беоpa, и речь мужа с зияющим глазом.

сын Беора. (Это сопряженное сочетание) подобно «в источник вод» [Псалмы 114:8] (см. РАШИ к 23:18) А аллегорическое толкование (гласит:) оба они (Балак и Билам) превосходили своих отцов. Балак сын Ципора (но можно понимать также Балак, его сын — Ципор) — его отец был как бы его сыном (т.е. уступал ему) в царствовании. И так же Билам превосходил своего отца в пророчестве; он был «манэ», сыном «полмане» (это весовая и денежная единица) [Санедрин 105а; Танхума; Таанит 28б]. с зияющим глазом. Его глаз был выколот и извлечен, а глазница казалась открытой, зияющей. Это (слово встречается) в языке Мишны: чтобы выкопать яму и заполнить ее, и дать высохнуть [Авода зара 69а]. А наши учителя говорили: Потому что сказал «...и число произведенных Израилем» [23:10], (т.е.) что Святой, благословен Он, ведет счет произведенному Израилем в ожидании капли, от которой произойдет праведник. И подумал он в сердце своем: «Тот, Кто свят, и служители Его святы, будет смотреть на такое?!» За это стал зиять глаз Билама [Нида 31а]. А некоторые объясняют (как означающее) с открытым глазом, как переводит Онкелос (видящий хорошо, зоркий). А из того, что сказано «с открытым глазом», а не «с открытыми глазами», делаем заключение, что он был слеп на один глаз [Санедрин 105а].

4. Говорит слышащий речения Б-жьи, который видения Всемогущего зрит; падает, но с глазами открытыми.

падает, но с глазами открытыми. Прямой смысл в соответствии с переводом Онкелоса (ложился, и открывался ему), т.е. Он являл Себя ему только ночью, когда тот ложился (на свое ложе). А аллегорическое толкование таково: когда Он открывал Себя ему, он был не в силах стоять на ногах и падал на свое лицо, потому что был необрезан, и не подобает, чтобы Он открывал Себя ему, когда он стоит пред Ним во весь рост (см. РАШИ к Берейшит 17:3).

5. Как хороши твои шатры, Яаков, твои обиталища, Израиль!

как хороши твои шатры. (Сказал так), потому что видел, что входы их (шатров) не расположены друг против друга.

твои обиталища. Твои стоянки, согласно переводу на арамейский язык. Другое объяснение: «как хороши твои шатры» — как хороши шатер в Шило и Дом вечности (Храм), когда они незыблемы, ибо там совершают жертвоприношения для искупления вам. «Твои обиталища» — (они хороши) даже когда разрушены, потому что они залог для вас, а их разрушение — искупление душам, как сказано: «исчерпал Б-г Свой гнев» [Эйха 4:11]. А как Он его исчерпал? «...и возжег огонь в Сионе» (т.е. разрушил Храм) [Танхума].

6. Как потоки они простираются, как сады при реке; как деревья алойные насадил Б-г, как кедры при водах!

как потоки они простираются. (Как потоки) которые тянутся, устремляясь вдаль. Наши мудрецы говорили: «По благословениям того нечестивца можем судить, как он намеревался проклинать их, когда решил обратиться лицом к пустыне (см. толкование к 24:1). Когда Вездесущий переменил его уста (т.е. изменил речи в его устах), он благословил их соответственно тем проклятиям, которые желал произнести. Так находим в разделе «Хелек» [Санедрин 105б].

как деревья алойные. Согласно переводу на арамейский язык, (благовонное растение), подобно «мирра и древо алойное» [Псалмы 45:9].

насадил Б-г. В саду Эденском. Другое объяснение «как шатры раскинул Б-г — как небеса, развернутые наподобие шатра (ср. Йешаяу 40:22). Слово «насаждение» находим применительно к шатрам, как сказано: «И раскинул шатры своего дворца» [Даниэль 11:45].

7. Растекаются воды из ведер его, и посевы его при водах великих. Превзойдет Агага король его, и возвысится его власть.

из ведер его. (Означает:) из его источников. А толкование, согласно переводу на арамейский язык (царь из его сынов будет велик).

и посевы его при водах великих. Это означает преуспеяние — как семя, посеянное при водах.

превзойдет Агага король его. Их первый король победит Агага, царя Амалека.

и возвысится его власть. (Власть) Яакова (будет возвышаться) все больше и больше, ибо придут вслед за ним (за первым королем) Давид и Шломо.

8. Б-г вывел его из Египта, мощь всевышняя у Него. Поглотит народы, врагов его, и кости их сокрушит, и стрелы Свои обагрит.

Б-г вывел его из Египта. Кто наделил их таким величием? Б-г, Который вывел их из Египта; Своим могуществом всевышним Он истребит, поглотит народы, которые являются его врагами.

и кости их. (И кости) врагов сокрушит. Менахем объясняет это слово, как означающее «ломать, дробить», и подобно этому «не сокрушат до утра» [Цфaния 33], «и черепки ее сокрушишь» [Йехезкель 23:34]. Я же полагаю, что это означает «кость» (на арамейском языке то же, что кость; и понимать следует в том смысле), что с кости зубами обгрызают мясо снаружи и (высасывают) мозг изнутри, оставляя кость оголенную, обглоданную.

и стрелы Свои обагрит. Онкелос переводит (слово как относящееся к) врагам (и понимает его в смысле) их доля, их удел, подобно стрелки [Берейшит 49:23] (что переведено как) участвующие с ним в разделе. И так же (согласно переводу на арамейский язык, означает «деление») и по значению подобно «и разделила, и пронзила его висок» [Судьи 5:26]. (В данном случае следует понимать) что они разделят землю (своих врагов, овладеют ею). Но это можно истолковать как означающее стрелы в буквальном смысле: стрелы Святого, благословен Он, погрузит в кровь врагов — погрузит и обагрит их кровью. Подобно этому «чтобы ты обагрил ногу твою кровью» [Псалмы 68:24]. (Здесь слово) не лишается своего первоначального значения «ранить, поражать», подобно «Я поразил» [Дварим 32:39], потому что обагренное кровью выглядит израненным и размозженным.

9. Преклонил колена, лег как лев, и как льва кто поднимет его! Благословляющий тебя благословен, а тебя проклинающий проклят.

преклонил колена, лег как лев. Согласно переводу на арамейский язык, они обитать будут на своей земле в силе и могуществе.

10. И воспылал гнев Балака на Билама, и всплеснул он руками своими. И сказал Балак Биламу : Клясть врагов моих призвал я тебя, и вот ты благословил уже трижды!

и всплеснул. Ударил рукой об руку.

11. И ныне поспеши удалиться на место твое! Я думал почтить тебя щедро, но вот не допустил тебя Б-г до почести.

12. И сказал Билам Балаку: Ведь также послам твоим, которых ты направил ко мне, я говорил так:

13. Если даст мне Балак полный дом свой серебра и золота, не смогу преступить слово Б-га, чтобы делать добро или зло по моему разумению. Что будет говорить Б-г, то говорить стану.

преступить слово Б-га. Здесь не сказано «слова Б-га моего», как сказано прежде [22:18], потому что он знал, что отвратителен Святому, благословен Он, и отвержен.