ТОРА — ХУМАШ

13. И сказал ему Балак: Пойди же со мною на другое место, откуда увидишь его. Лишь край его увидишь, а всего не увидишь, и прокляни его мне оттуда.

прокляни его. Это повеление: прокляни его мне (ср. РАШИ к 23:27).

14. И взял он его на поле дозорных, на главу вершины; и построил он семь жертвенников, и вознес тельца и овна на (каждом) жертвеннике.

поле дозорных. Было там место возвышенное, на котором стоял дозорный, наблюдая, не подходит ли к городу войско.

на главу вершины (на вершину Писги). Билам не был (столь искусным) ведуном, как Балак. Балак предвидел, что там будет пробита брешь в Израиле, и там (действительно) умер Моше. Он полагал, что там их постигнет проклятие, (объясняя самому себе:) «Это и есть брешь, которую я вижу» [Танхума].

15. И сказал он Балаку: Стань здесь, при твоем всесожжении, мне же встретиться там.

мне встретиться там. (Означает: я встречен буду там) Святым, благословен Он. Это пассивная форма глагола.

16. И случилось встретить Б-га Биламу, и вложил Он слово в его уста, и сказал: Возвратись к Балаку и так говори.

и вложил слово (нечто) в его уста. Что это за «вкладывание»? И чего недоставало бы стиху, если, бы он гласил: «И сказал: Возвратись к Балаку и так говори»? Однако (понимать следует так:) услышав, что ему не дозволено проклинать, он сказал: «Зачем мне возвращаться к Балаку, чтобы его опечалить?» Тогда Святой, благословен Он, вложил ему в рот узду и удила, подобно тому, как человек взнуздывает скотину, чтобы направлять ее, куда пожелает. Сказал Он ему: «Против воли твоей возвратишься к Балаку» [Санедрин 105б; Танхума].

17. И пришел он к нему, и вот он стоит при своем всесожжении, и князья Моава с ним. И сказал ему Балак: Что говорил Б-г?

и князья Моава с ним. А выше [23:6] сказано: «все князья Моава». Видя, что на него не стоит надеяться, некоторые ушли, и осталась только часть из них [Танхума].

что говорил Б-г. Это насмешка; иначе говоря, ты собою не распоряжаешься.

18. И изрек он притчу свою, и сказал: Встань, Балак, и слушай, внемли мне, сын Ципора.

встань, Балак. Видя, что тот над ним насмехается, заставил его замолчать: «Встань на ноги! Ты не вправе сидеть, ибо я послан к тебе Вездесущим!» [Танхума].

сын Ципора. Это (суффикс «вав» для обозначения сопряженного сочетания) часто встречается в Писании, подобно «зверь лесной» [Псалмы 50:10], «и зверя земного» [Берейшит 1:24], «в источник вод» [Псалмы 114:8].

19. Не муж есть Б-г, чтобы ложь говорить, и не сын человеческий, чтобы решить на иное. Он ли сказал и не исполнит, говорил и не осуществит?!

не муж... Он поклялся им привести их и дать им во владение землю семи народов, а ты намереваешься убить их в пустыне?! [Танхума].

Он ли сказал... Это вопрос: (Он ли сказал и не исполнит?) А согласно переводу на арамейский язык: (не как смертные, которые) решают и передумывают, решают на иное (отказываются от задуманного ими).

20. Вот (веление) благословить получил я. Он благословил, и мне не отвратить!

вот (веление) благословить получил я. Ты спрашиваешь у меня: «Что говорил Б-г?» — Я получил от Него (повеление) благословить их.

благословил, и мне не отвратить. Он благословил их, и я не могу отвратить Его благословение. Таково правило относительно «рейш», как «враг хулил» [Псалмы 74:18] — то же, что хулил. И так же «и воздает благословение» [там же 10:3] — кто восхваляет и благословляет насильника и говорит: «Не бойся, ты наказан не будешь, мир будет тебе», такой гневит Святого, благословен Он. И нельзя сказать, что благословил является именем существительным, ибо в таком случае («бет» и «рейш») отмечались бы знаком «патах-катан» (сегол) и ударение падало бы на первый слог, однако потому что это глагол в форме «пааль» («бет» и «реш») отмечены знаком «камец-катон» (цере) и ударение падает на второй слог.

21. Не усмотрел кривды в Яакове и не узрел нечестия в Израиле. Б-г Всесильный его, с ним, и расположение королевское с ним.

не усмотрел кривды в Яакове... Согласно переводу на арамейский язык: (не видел идолопоклонников в доме Яакова). В соответствии с прямым смыслом (стих получает) прекрасное аллегорическое толкование: Святой, благословен Он, «не усматривает» кривды, которая в Яакове, — когда они преступают Его веления, Он не относится к ним со всей строгостью, всматриваясь во все их неблаговидные дела и в их проступки, какими они нарушают Его закон [Танхума].

нечестие (тягота). Означает преступление, как в «зачал нечестие» [Псалмы 7:15], «ибо нечестие и злобу зришь» [там же 10:14] — потому что преступление есть «тягота» пред Вездесущим.

Б-г Всесильный его, с ним. Даже если гневят Его и непокорны бывают. Он не покидает их.

и расположение королевское с ним. Означает любовь и дружеское расположение, подобно «друг Давида» [Шмyэль II 15:37]; «и отдал ее другу его» [Судьи 15:6]. И так же переводит Онкелос: и Шхина их Короля среди них.

22. Б-г вывел их из Египта, мощь всевышняя у Него.

Б-г вывел их из Египта. Ты сказал: «Вот народ вышел из Египта» [22:5]. Он не сам вышел (не по своему усмотрению и не своими силами), это Б-г вывел их.

мощь всевышняя у Него. Мощью Своей возвышенности и величия. И подобно этому «серебро» [Йов 22:25] означает силу, мощь. А я полагаю, что это является производным от «и птица полетит» [Берейшит 1:20] — взлетит вверх, в высоты, и это есть сила великая. И это (означает) взлет ввысь. Другое объяснение: мощь реемим; а наши мудрецы говорили, что это демонические силы (подчиненные Ему) [Гитин 68б].

23. Ибо нет ворожбы у Яакова и волховства у Израиля. В свое время будет сказано Яакову и Израилю, что содеял Б-г!

ибо нет ворожбы у Яакова. Они достойны благословения, ибо нет среди них гадальщиков и ведунов.

в свое время (ныне) будет сказано Яакову... Еще наступит пора, подобная этой поре, когда любовь (Превечного) к ним обнаружится на глазах у всех, ибо они будут сидеть пред Ним и учить Тору из Его уст, и место их пред ангелами-служителями, и те будут спрашивать у них: «Что содеял Б-г?» Таково (значение) сказанного: «И будут глаза твои видеть Учителя твоего» [Йешаяу 30:20]. Другое объяснение: «будет сказано Яакову» относится не к будущему, а к настоящему: они не нуждаются в гадателе и ведуне, ибо во всякое время, когда должно быть сказано Яакову и Израилю, что сотворил Святой, благословен Он, и каковы Его предопределения в высотах, они не гадают и не ворожат, но им через пророков говорится, каково предопределение Вездесущего, либо им сообщают это «урим» и «тумим» [Танхума]. А Онкелос переводит иначе.

24. Вот народ как лев встает и как лев поднимается, не ляжет прежде, чем есть будет добычу и кровь убитых пить.

вот народ как лев встает... Поднимаясь утром ото сна, они обнаруживают львиную силу в порыве (исполнить) заповеди: облачиться в талит и возгласить «Слушай, Израиль!» и возложить тфиллин [Танхума].

не ляжет. (Не ляжет) ночью на ложе свое, пока не растерзает и не уничтожит всякого губителя, желающего напасть на него. Каким образом? Он возглашает «Слушай, Израиль!» на ложе своем и вверяет свой дух Вездесущему. — Если приблизится стан или войско, чтобы причинить им вред, Святой, благословен Он, обороняет их и ведет их битву и повергает (врагов). Другое объяснение «вот народ как лев встанет...», согласно переводу на арамейский язык: (вот народ обитать будет как лев и как лев поднимется он; он будет обитать на земле лишь после охоты своей, и он овладеет достоянием народов).

и кровь убитых пить. Предсказал, что Моше не умрет прежде, чем повергнет убитыми царей Мидьяна, и он (Билам) погибнет вместе с ними, как сказано: «И Билама, сына Бeopа, ведуна, убили сыны Израиля мечом среди убитых ими» [Йеошуа 13:22] [Танхума].

25. И сказал Балак Биламу: И проклинать не проклянешь, (тогда) и благословлять не благослови!

и проклинать не проклянешь. Первое «и» присоединяет ко второму, а второе к первому. И подобно этому «ни мне, ни тебе не будет» [Млахим I 3:26], и так же «и юношу, и девицу» (т.е. как юношу, так и девицу) [Дварим 32:25].

26. И ответил Билам, и сказав Балаку: Ведь я говорил тебе так: Все, что говорить будет Б-г, то сделаю!