ТОРА — ХУМАШ

1. К концу семи лет делай отпущение.

к концу семи лет. Быть может, (в виду имеются семь лет) для каждого заема? Поэтому сказано: «Приближается седьмой год...» [15:9]. Если же ты скажешь, что (в виду имеются) семь лет для каждого заема (в отдельности), когда дают в долг каждому (конкретному человеку), как же (можно сказать:) «Приближается (седьмой год)» (общий для всех)? Итак, делаешь вывод (что речь идет о) семилетии субботнего цикла [Сифре].

2. И это есть отпущение: отведет всякий заимодавец руку свою от того, что даст в долг ближнему своему. Не взыщи с ближнего твоего и с брата твоего, ибо провозгласил отпущение ради Б-га.

3. С чужеземца взыскивай, а от того, что (следует) тебе с брата твоего, отведи руку твою.

с чужеземца взыскивай. Это заповедь предписывающая (параллельная запретительной «не взыщи с ближнего твоего») [Сифре].

4. Однако не будет у тебя нищего, ибо премного благословит тебя Б-г на земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе в удел для овладения ею;

однако не будет у тебя нищего (убогого). А ниже сказано: «Ибо не переведется нищий» [15:11]. Однако (понимать следует так:) когда вы исполняете волю Вездесущего, нищие будут у других, но не у вас; если же вы не исполняете волю Вездесущего, нищие среди вас. «Эвьён» беднее бедного; и называется так (от «ава», жаждать), потому что он жаждет всего (во всем нуждается).

5. Только если будешь слушать голоса Б-га Всесильного твоего, чтобы соблюсти исполнить всю эту заповедь, которую я заповедую тебе сегодня;

слушать, слушать будешь. (Повторение глагола имеет целью учить: кто) слушал немного, тому дано будет услышать многое (см. РАШИ к 11:13) [Сифре].

только если будешь слушать. Тогда «не будет у тебя нищего».

6. Ибо Б-г Всесильный твой, благословит тебя, как говорил Он тебе, и будешь давать в долг многим племенам, ты же в долг брать не будешь, и властвовать будешь над многими племенами, а над тобою не будут властвовать.

как говорил Он тебе. А где Он говорил? «Благословен ты в городе и т.д.» [28:3-12] [Сифре].

и будешь давать в долг (сделаешь должниками своими). Всякий глагол со значением «давать в долг» применительно к заимодавцу употребляется в форме действительного залога (ты сделаешь многих своими должниками). А если было бы сказано «в долг брать», это относилось бы к берущему в долг, подобно «в долг давать») (т.е. эта форма глагола употребляется применительно к берущему в долг).

и властвовать будешь над многими племенами. Быть может, (в то же время) другие племена властвуют над тобою? Поэтому сказано: «А над тобою не будут властвовать» [Сифре].

7. Если будет у тебя нищий, один из братьев твоих, в одних из врат твоих на твоей земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе, не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред твоим братом нищим.

если будет у тебя нищий. Нуждающийся больше других предшествует (имеет преимущество).

один из братьев твоих (букв.: от одного братья твои). Твой брат со стороны твоего отца предшествует, имеет преимущество перед твоим братом со стороны твоей матери.

врат твоих. Бедняки твоего города имеют преимущество перед бедняками другого города (см. РАШИ к Шмот 22:24).

не ожесточи. Есть люди, которым мучительно решить: дать или не давать, поэтому сказано: «не ожесточи». И есть такие, которые протянут руку (изъявят готовность помочь, а затем вновь) сожмут ее, поэтому сказано: «не сожми» [Сифре].

пред твоим братом нищим. Если ты не дашь ему, то в конце концов станешь братом нищему (т.е. таким же нищим, как он) [Сифре].

8. Но открывай руку твою ему, и давай ему в долг по мере нужды его, чего недостает ему.

но открой, открой. Здесь «ки» имеет значение «но» (а в 15:7 — «если»; в 15:10 — «ибо»).

букв.: открой, открой. Даже многократно (на что указывает повторение глагола).

ему. Это жена, ибо сказано: «Сделаю ему подспору, ему соответственную» [Берейшит 2:18]. («Чего недостает ему» включает нужды конкретного человека, даже если они не являются нуждами другого.)

и давай ему в долг. Если не желает брать подаяние, дай ему в долг [Сифре; Ктубот 67б].

по мере нужды его. Но ты не обязан обогатить его (давать сверх удовлетворения нужд).

чего недостает ему. Даже конь для верховой езды и раб, который бежал бы перед ним (если человек привык к такому и теперь их ему недостает).

9. Береги себя, чтобы не было в сердце твоем негодного слова, сказать: Приближается седьмой год, год отпущения. И зло (посмотрит) твой глаз на твоего брата нищего, и ты не дашь ему, и возопит на тебя к Б-гу, и будет на тебе грех.

и возопит на тебя. Быть может, это повеление (ему)? Поэтому сказано: «чтобы не возопил» [24:15].

и будет на тебе грех. Как бы то ни было, даже если не возопит. Если так, почему же сказано: «и возопит на тебя»? За вопиющего взыщу быстрее, чем за того, кто не вопиет [Сифре].

10. Давать ты должен ему, и пусть не досадует сердце твое, когда даешь ему; ибо за это благословит тебя Б-г Всесильный твой, во всех делах твоих и во всем, к чему приложишь руку твою.

ему. Между ним и тобою (т.е. когда ты с ним наедине, без посторонних).

давать ты должен ему. Даже сто раз.

ибо за это (букв.: ибо за это слово). Ты лишь сказал (вознамерился) дать — получишь вознаграждение за изреченное (за намерение) вместе с вознаграждением за исполненное [Сифре].

11. Ибо не переведется нищий на земле, потому я заповедую тебе так: Открывай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на твоей земле.

потому. (Означает:) потому.

букв.: чтобы сказать. (Означает:) даю тебе добрый совет на благо тебе (как уберечься от нищеты).

брату твоему, бедному твоему. Какому брату? Бедному с одной буквой «юд» означает одного бедняка (это существительное в единственном числе); a с двумя буквами «юд» (означает:) два бедняка (или больше, т.е. это существительное во множественном числе).

12. Если будет продан тебе твой брат, иври, или иврия, то будет служить тебе шесть лет, а в седьмой год отпусти его от себя на волю.

если будет продан тебе. (Продан тебе) другими (т.е. речь не идет о том, кто продал самого себя; о нем говорится в Ваикра 25). Писание говорит о том, кто был продан судебной палатой за украденное им. Но ведь уже было сказано: «Если купишь раба-иври» [Шмот 21:2], и (там также) Писание говорит о проданном судебной палатой! Однако (повторяется) из-за двух новых моментов, появившихся здесь: во-первых, потому что сказано (здесь:) «или иврия» (женщина из иврим), она также выйдет (на свободу по истечении) шести лет, но (это не означает) что она продана судебной палатой, потому что женщину не продают за украденное ею, ибо сказано: «за украденное им» [Шмот 22:2], а не «за украденное ею»; однако (речь идет) о малолетней, которая была продана ее отцом, и (Писание) учит здесь, что если шесть лет истекли до появления у нее признаков зрелости, она выходит (на свободу). И еще новым является здесь «ты должен снабдить» (раба или рабыню из иврим, которые выходят на свободу; см. также РАШИ к Шмот 21:4).

13. А когда отпустишь его от себя на волю, не отпускай его с пустыми руками.

14. Ты должен снабдить его от твоего скота мелкого и от твоего гумна, и от давильни твоей; чем благословил тебя Б-г Всесильный твой, дай ему.

ты должен снабдить (наделить). означает украшение, на высоте и на виду, — чтобы видно было, что ты был добр к нему (вознаградил его). А некоторые объясняют как означающее «повязать ему на шею».

от твоего скота мелкого и от твоего гумна, и от давильни твоей. Быть может, мне (надлежит давать) только из этого? Поэтому сказано: «чем благословил тебя» — от всего, чем благословил тебя твой Творец. А почему эти названы (особо)? Подобно тому, как они являются благословенными (т.е. способны плодиться и умножаться), так и все (чем ты наделяешь его) должно быть благословенным, (тем самым) исключаются мулы (т.к. они бесплодны) [Сифре; Кидушин 17а]. В трактате Кидушин [17а] наши мудрецы делают по аналогии выражений вывод относительно того, сколько следует дать ему от каждого вида в отдельности.

15. И помни, что рабом был ты на земле Египта, и искупил тебя Б-г Всесильный твой; потому я заповедую тебе это сегодня.

и помни, что рабом был ты. А Я наделил тебя многократно (т.е. от каждого вида), от добычи земли Египта и добычи у моря (Тростникового); так и ты надели его многократно (т.е. от каждого вида) [Сифре].

16. И будет: если он скажет тебе: Не уйду от тебя, — ибо он любит тебя и твой дом, ибо хорошо ему у тебя;

17. То возьми шило и проколи (им) его ухо, к двери, и он будет тебе рабом навек. И также с рабыней твоей поступай так.

рабом навек. Быть может, в прямом смысле (т.е. навечно)? Поэтому сказано: «(И освятите пятидесятый год, и возгласите свободу на земле всем ее обитателям...) И возвратитесь вы каждый к своему владению, и каждый к своему семейству возвратитесь» [Ваикра 25:10]. Итак, делаешь вывод, что это (названное здесь «веком») не что иное, как период (до завершения) юбилейного цикла (см. РАШИ к Шмот 21:6) [Mеxильта].

и также с рабыней твоей поступай так. Наделяй ее (из принадлежащего тебе). Быть может, Писание уравнивает ее (с рабом-мужчиной), что до прокалывания (уха)? Поэтому сказано: «Но если скажет»

18. Да не будет тяжким в глазах твоих отпустить его от себя на волю, ибо вдвое (за) плату наемника служил он тебе шесть лет; и благословит тебя Б-г Всесильный твой, во всем, что будешь делать.

ибо вдвое (за) плату наемника. (Исходя) из этого делали вывод, что раб-иври служит как днем, так и ночью; и это вдвое против работы поденщика. А в чем (состоит) его служение ночью? Господин дает ему кнаанейскую рабыню с тем, чтобы дети принадлежали господину [Сифре].