ТОРА — ХУМАШ

И сказал Он: Вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим явлю чудеса, какие сотворены не были на всей земле и среди всех народов; и увидит весь народ, в среде которого ты, деяние Б-га, как грозно оно, то, что Я совершу с тобою.

заключаю завет. Относительно этого.

явлю чудеса (или: различия положу). Имеет то же значение, что и «будем отличены» (33:16); и, следовательно, означает: Я положу различие) от всех народов вы будете отличены тем, что Моя Шхина не будет пребывать над ними.

11. Соблюди то, что Я повелеваю тебе сегодня: вот Я изгоняю пред тобою эмори, и кнаани, и хити, и приэи, и хиви, и йевуси.

эмори... Шесть народов (перечислены) здесь, так как (седьмой), гиргаши, поднялся и отступил перед ними (см. РАШИ к 33:2)

12. Берегись, чтобы ты не заключил союза с обитателями земли, на которую ты вступаешь, чтобы это не стало преткновением в твоей среде.

13. Но их жертвенники разрушьте, и их памятные камни разбейте, и его деревья священные срубите.

деревья священные. Это дерево, которому поклоняются (как идолу).

14. Ибо ты поклоняться не должен божеству чужому; ибо Б-г, Ревностный — имя Его, Б-г ревностный Он.

Ревностный — имя Его. Он ревностен в воздаянии (грешникам) и не попускает (в том, что касается идолопоклонства). Таково везде значение «ревностный» (когда говорится о Превечном): Он утверждает Свое превосходство и взыскивает со Своих врагов (идолопоклонников).

15. Не то заключишь союз с обитателями земли, и они совращаться будут за божествами своими и приносить жертвы своим божествам; и позовет он тебя, и будешь есть от его жертвы;

и будешь есть от его жертвы. Решив, что за еду такой (жертвы) нет наказания; Я же вменяю это тебе (в вину), как если бы ты был согласен с их служением, ибо это (участие в трапезах идолопоклонника) приведет тебя к тому, что станешь брать его дочерей (в жены) твоим сыновьям [Авода зара 8а].

16. И возьмешь из его дочерей (в жены) твоим сыновьям, и совращаться будут его дочери за божествами своими и совращать твоих сыновей за божествами своими.

17. Кумиров литых не делай себе.

18. Праздник пресных хлебов соблюдай, семь дней ешь пресные хлебы, как Я повелел тебе, к назначенному сроку месяца колосьев; ибо в месяце колосьев ты вышел из Египта.

месяца колосьев. Месяц ранних плодов, когда хлеба начинают поспевать.

19. Все разверзающее утробу — Мне; и весь твой скот, (когда) родит мужского пола, разверзающее из крупного и мелкого скота.

все разверзающее утробу — Мне. Среди людей.

и весь твой скот... И всякое из твоего скота, что родит (животное) мужского пола, разверзающее из крупного и мелкого скота — (т.е.) животное мужского пола разверзнет его утробу. Означает «раскрытие», подобно «открывающий (путь) воде (таково) начало ссоры» [Притчи 17:14]. Буква «тав» в словее «разверзающее» указывает на форму женского рода (третье лицо в единственном числе, а не второе лицо мужского рода в единственном числе) и относится к рождающему животному.

20. А разверзающего из ослов выкупи агнцем; а если не выкупишь, то проруби ему затылок. Всякого первенца из твоих сынов выкупи. И не должно предстать пред Мое лицо с пустыми руками.

а разверзающего из ослов. Но не из другого нечистого скота.

выкупи агнцем. Даст священнослужителю агнца, который остается в его владении в качестве непосвященного (т.е. обычного животного). (Тогда) владелец может использовать первородного осла для работы.

проруби ему затылок. Прорубает ему затылок резаком. Он (владелец первородного осла) нанес ущерб достоянию священнослужителя (тем, что не дал ему агнца в качестве выкупа), поэтому должен быть нанесен ущерб его достоянию.

всякого первенца из твоих сынов выкупи. Выкуп установлен в размере пяти сэла, как сказано: «а выкупаемых, с одномесячного возраста выкупи» (по оценке в пять серебряных шекелей) [Бамидбар 18:16].

и не должно предстать пред Мое лицо с пустыми руками. Согласно прямому смыслу стиха, это самостоятельное высказывание, не относящееся к первенцу, так как в заповеди о первенце не (предписано) представать пред лицо (Б-га). Но это другой (самостоятельный) запрет: когда будете совершать восхождения в праздники, чтобы предстать (пред Б-гом), то не представайте предо Мною с пустыми руками; вам предписано принести жертву всесожжения при предстоянии [Хагига 7а]. А согласно толкованию в Барайте [Кидушин 17а], эта (часть) стиха является избыточной (так как повеление уже было дано в 23:15), и она свободна (предназначена) для заключения по аналогии (которое основывается на лексической параллели в двух текстах: «с пустыми руками» здесь и в Дварим 15:13 «не отпускай его с пустыми руками») — чтобы учить относительно вознаграждения раба-еврея (отслужившего у своего господина положенный срок), что оно должно состоять из (стоящего) пять сэла от каждого вида (перечислено в Дварим 15:14), как и выкуп первенца. (Это изложено) в трактате Кидушин.

21. Шесть дней работай, а в прекрати труды; в пахоту и в жатву прекрати.

в пахоту и в жатву. Почему пахота и жатва названы особо (хотя в субботу запрещены все работы)? Некоторые из наших мудрецов говоря, что это относится к пахоте накануне седьмого (субботнего) года, которая входит (приносит плоды) в седьмом году, и к жатве (хлебов, достигших трети своей спелости в седьмом году), которая выходит (т.е. совершается в году), следующем за седьмым. (Это имеет целью) учить тебя, что прибавляют от будничного к святому (т.е. законы седьмого, субботнего года распространяются на определенный период до его наступления и после его завершения). И таково значение (стиха): «шесть дней работай, а в прекрати труды» — что до работ шести дней, которые Я дозволил тебе, есть год, когда пахота и жатва запрещены. (Следует понимать, как разъяснялось выше), и нет необходимости говорить о пахоте и жатве в седьмом году, ибо сказано: «поля твоего не засевай...» [Ваикра 25:4]. А другие полагают, что (во второй части стиха, как и в первой) речь идет о субботнем дне, а пахота и жатва названы здесь (особо как запрещенные в субботу), чтобы сказать тебе: подобно тому, как пахота является добровольным действием (т.е. человек совершает это по своей воле, а не в качестве исполнения заповеди), так и жатва (запрещенная в субботу) является добровольным действием. (Из общего правила) исключается жатва омера [Ваикра 23:10], что является исполнением заповеди и отодвигает субботу (т.е. субботние законы) [Рош а-Шана 9а].

22. И праздник седмиц совершай себе, (праздник) первинок жатвы пшеницы; и праздник сбора плодов, при обороте года.

первинок (начатков). (Называется так), потому что (приношение двух хлебов) является первым хлебным приношением в Храм из нового урожая пшеницы; ибо хлебное приношение омера в Песах — из ячменя.

жатвы пшеницы. (Праздник называется так), потому что ты приносишь (и в этот день) два хлеба из пшеницы [Ваикра 23:17].

и праздник сбора плодов. В то время (года), когда ты собираешь плоды с полей в хранилища. Здесь срок означает убирать, помещать внутрь, подобно «и возьми его в свой дом» [Дварим 22:2] (см. РАШИ к 23:16 и к Берейшит 49:29).

обороте года. При обороте, повороте года — Берейшит следующего (т.е. нового) года. Это слово означает круговорот.

23. Три раза в году должно представать все твое мужское (население) пред лицо Г-спода, Б-га Всесильного Израиля.

все твое мужское (население). Все мужчины, которые в твоей среде (см. РАШИ к 23:17). Немало заповедей в Торе повторяется, некоторые из них три раза и даже четыре (как, например, здесь и 23:12-19), чтобы признать виновным и покарать по числу запретов и по числу повелений, связанных с этим.

24. Когда Я изгоню народы пред тобою и расширю твои пределы, не посягнет никто на твою землю, когда восходить будешь, чтобы предстать пред лицо Б-га Всесильного твоего, трижды в году.

изгоню. Согласно переводу на арамейский язык, изгоню. И так же «начинай изгонять» [Дварим 2:31], и так же «и изгнали эмори» [Бамидбар 21:32] означает изгнание.

и расширю твои пределы. Так что ты будешь (находиться) далеко от Дома избранного (от Храма) и не сможешь представать предо Мною во всякий день; поэтому Я устанавливаю для тебя эти три праздника восхождения.

25. Не пролей при квасном крови жертвы Моей, и пусть не останется на ночь до утра жертва праздника Песах.

не пролей... (не закалывай). Не закалывай жертву Песах, когда все еще имеется квасное, Этот запрет (относится) к тому, кто закалывает или кропит кровью, а также ко всякому из членов группы (которая собралась, чтобы взять для себя одного агнца) [Псахим 63а],

и не останется до утра. Согласно переводу на арамейский язык, (не должен оставаться вне жертвенника на ночь до утра тук жертвенного животного) — оставление на ночь на жертвеннике не делает (жертвоприношение) недействительным: (закон об) оставленном на ночь (относится лишь к тому, что не было возложено на жертвенник) до утренней зари (но на протяжении ночи можно поднять с помоста и возложить на жертвенник: см. РАШИ к 23:18).

жертва праздника Песах. Части (жертвенного животного, которые воскуряются на жертвеннике). Отсюда ты делаешь заключение (выводишь закон) относительно (всех случаев) воскурения туков и членов (жертвенных животных: т.е. выводишь общее правило для всех жертвоприношений).

26. Начаток первых плодов твоей земли приноси в Дом Б-га Всесильного твоего. Не вари детеныша в молоке матери его.

начаток первых плодов твоей земли. Из семи видов плодов, о которых говорится в восхвалении твоей земли — «земля пшеницы, и ячменя, и виноградной лозы и т.д.» [Дварим 8:8]. «Мед» (о котором сказано здесь) это мед финиковый (а не пчелиный) [Mенaxoт 84б].

детеныша. Всякий детеныш (скота) подразумевается (под этим), в том числе теленок и ягненок. Из того, что в нескольких местах после этого слова стоит уточнение «из коз», ты делаешь вывод, что без уточнения оно означает всех детенышей (см. РАШИ к 23:19).

не вари детеныша. Это запрет (смешивать) мясо с молоком. Три раза дается (этот запрет) в Торе: один раз (в качестве запрета) есть (такую смесь), и еще раз (для запрета) использовать (такую смесь для какой-либо цели), и еще раз для запрета варить [Мехильта; Хулин 115б] (см. РАШИ к 23:19).

в молоке его матери. Птица не входит (в это правило), потому что у нее нет молока; запрет применительно к ней не из Торы, но со слов мудрецов [Хулин 113а].