ТОРА — ХУМАШ

1. И сказал Б-г Моше: Вытеши себе две скрижали каменные, как первые; и Я напишу на скрижалях речи, какие были на первых скрижалях, которые ты разбил.

вытеши себе. Показал ему глыбу сапфира в его шатре и сказал ему: «Осколки (отходы) будут тебе». От этого Моше обогатился [Танхума; Шмoт раба 46]. (Другое объяснение) «вытеши себе» (вытеши сам): ты разбил первые (скрижали), ты вытеши себе другие. Это можно сравнить с королем, который отправился в заморскую страну и оставил свою невесту со служанками. По вине служанок пошла о ней дурная слава. Тогда ее дружка разорвал ее брачный договор, сказав: «Если король велит казнить ее, я скажу ему: Она еще не твоя жена» (т.к. брачный договор уничтожен). Возвратился король и выяснил, что провинились только служанки, и он вновь благоволил (невесте). Сказал ему ее дружка: «Напиши ей другой брачный договор, потому что первый разорван». Сказал ему король: «Ты разорвал его, ты же купи для него другой лист, и я напишу ей моею рукой». (Так и здесь:) Король — это Святой, благословен Он; служанки — это великое смешение (иноплеменное, вышедшее из Египта вместе с сынами Израиля); дружка — это Моше; а невеста — народ Израиля. Поэтому сказано: «вытеши себе» [Танхума; Шмот раба 46].

2. И будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там, на вершине горы.

готов. (Означает:) готовый.

3. И никто пусть не взойдет с тобою, и никто пусть не покажется на всей горе, также и скот мелкий и крупный пусть не пасется против этой горы.

и никто пусть не взойдет с тобою. Потому что первые (скрижали) были (приняты) среди возгласов и кликов и при скоплении людей, над ними властен был дурной глаз (они оказались недолговечными). — Нет ничего лучше скромности [Танхума].

4. И вытесал он две скрижали каменные, как первые, и рано поднялся Моше утром, и взошел на гору Синай, как повелел Б-г ему, и взял он в руку свою две скрижали каменные.

5. И низошел Б-г в облаке; и стал при Нем там, и возгласил Имя Б-га.

и возгласил Имя Б-га. (В переводе Онкелоса) переведено: и он (Моше) возгласил Имя Б-га.

6. И прошел Б-г пред его лицом, и возгласил: Б-г есть Б-г, Сильный, Милосердный и Милостивый, Долготерпеливый и великий милостью и истиной;

Б-г, Б-г (Б-г есть Б-г). Это проявление милосердия. Одно (т.е. первое из этих двух Имен указывает на то, что Превечный милосерден к человеку) до того, как он согрешит (хотя Превечному известно, что он согрешит в будущем); другое (т.е. второе из двух Имен указывает на то, что Превечный милосерден к человеку) после того, как тот согрешит и раскается [Рош а-Шана 17б].

Сильный. Это (Имя также выражает) милость (в отличие от Имени Всесильный, которое выражает строгое правосудие), и подобно этому сказано: «Всесильный, Всесильный, почему Ты меня покинул?» [Псалмы 22:2] — ведь не говорят воплощению строгого правосудия «почему Ты покинул меня». Такое (объяснение) я нашел в Мехильте.

долготерпеливый. Он сдерживает Свой гнев и не торопится взыскивать, быть может, (согрешивший) раскается.

и великий милостью (многомилостивый). К тем, кто нуждается в милости, ибо у них нет достаточно заслуг (чтобы благодаря им обрести спасение).

и истиной. Чтобы даровать доброе воздаяние исполняющим Его волю.

7. Он хранит милость для тысяч, снимает вину и преступление и прегрешение, но без кары не оставляет; Он поминает вину отцов сыновьям и сынам сыновей до третьего и четвертого поколения.

хранит милость (благодеяние). Которую человек творит пред Ним.

для тысяч. Для двух тысяч поколений (наименьшее число тысяч — две; см. РАШИ к 20:6). Вина — это (грехи, совершенные) предумышленно, преступления — это (грехи) бунтарские, которые человек совершает наперекор.

но без кары не оставляет. В прямом смысле означает, что Он не прощает грех до конца (не отменяет наказание полностью), но взыскивает с него (с согрешившего) в известной мере. А наши мудрецы истолковывали: оставит без кары раскаявшихся; не оставит без кары тех, кто не раскаялся [Йома 86а].

поминает вину отцов сыновьям (взыскивает за вину отцов с сыновей). Если они следуют (дурному) примеру своих отцов, ибо уже разъяснялось в другом стихе «ненавидящих Меня» [20:5] [Бpaxoт 7a; Санедрин 27б].

и четвертого поколения. (Означает) четвертое поколение. Таким образом, мера добра превосходит меру наказания (в соотношении) один к пятистам, ибо о мере добра сказано «хранит милость для тысяч» (см. РАШИ к 20:5).

8. И поспешил Моше, и поклонился до земли, и пал ниц.

и поспешил Моше. Когда Моше увидел прохождение Шхины и услышал возглашение (Имени), тотчас «и пал ниц».

9. И сказал он: Если я обрел милость в Твоих глазах, мой господин, пусть же пойдет мой господин в нашей среде; даже если народ жестоковыйный он, прости нашу вину и наш грех и возьми нас Себе в удел.

пусть же пойдет мой господин в нашей среде. Как Ты обещал [33:14], потому что Ты прощаешь грех. И даже если это народ жестоковыйный и они восставали против Тебя, и об этом Ты сказал: «чтобы Я не истребил тебя в пути» [33:3], Ты (все же) прости наши грехи... Слово «чтобы» иногда употребляется вместо (в смысле) «если».

и возьми нас Себе в удел. И сделай нас особым владением, уделом Твоим. Это есть та же просьба, что и «и отличены будем мы, я и Твой народ» [33:16] — чтобы Ты не дал пребывать Шхине Твоей над народами (мира).