ТОРА — ХУМАШ

11. И было во втором году, во втором месяце, в двадцатый (день) месяца поднялось облако над скинией свидетельства.

во втором месяце. Следовательно, они провели при Хореве двенадцать месяцев без десяти дней, так как в новомесячие Сивана они расположились там (см. Шмот 19:1) и не выступали в путь до двадцатого дня Ияра в следующем году.

12. И выступили сыны Израиля в переходы свои из пустыни Синай, и остановилось облако в пустыне Паран.

в переходы свои. Согласно точному установлению относительно перехода под их знаменами, (т.е.) кто первый и кто последний.

в пустыне Паран. (Это) Могилы прихоти (см. 11:34), (местность) в пустыне Паран, и там они расположились станом после этого перехода.

13. (Тогда) выступили они впервые по речению Б-га через Моше.

14. И выступило знамя стана сынов Йеуды первым по ратям своим, и над войском его Нахшон, сын Аминадава.

15. А над войском колена сынов Иссахара Hетaнэль, сын Цуара.

16. А над войском колена сынов Звулуна Элиав, сын Хелона.

17. И была собрана скиния, и выступили сыны Гершона и сыны Мерари, носители скинии.

и была собрана скиния. Когда знамя Йеуды готово отправиться в путь, Аарон и его сыны входят (в скинию) и снимают разделительную завесу и покрывают ею ковчег, как сказано «И войдет Аарон и его сыны, когда выступать в путь стану» [4, 5]. Сыны Гершона и сыны Мерари собирают скинию и кладут ее на повозки, а ковчег и священные принадлежности, ноша сынов Кеата, стоят покрытые, с шестами вставленными, пока не отправится в путь знамя стана Реувена, а затем выступают в путь сыны Кеата (см. 10:21).

18. И выступило знамя стана Реувена по их ратям, а над его войском Элицур, сын Шдеура.

19. А над войском колена сынов Шимона Шлумиэль, сын Цуришадая.

20. А над войском колена сынов Гада Эльясаф, сын Деуэля.

21. И выступили (сыны) Кеата, носители Святыни, (так что) возводили скинию до их прихода.

носители Святыни (священного). Носители священных предметов (но не Святилища как такового, ибо это было ношей сынов Гершона и Мерари, см. 10:17).

и возводили скинию. Сыны Гершона и сыны Мерари, которые опережали их (сынов Кеата) шествием двух знамен (Йеуды и Реувена), возводили скинию, когда облако останавливалось, и сигнал привала виден был над знаменем стана Йеуды. Когда они располагались станом, а сыны Кеата позади них все еще находились в пути с двумя последними знаменами (Эфраима и Дана), сыны Гершона и сыны Мерари возводили Святилище. Когда приходили сыны Кеата, они находили (Святилище) на месте его и вносили в него ковчег и стол, и светильник, и жертвенники. И таково значение стиха «Возводившие скинию возводили ее до прихода сынов Кеата».

22. И выступило знамя стана сынов Эфраима по их ратям, а над его войском Элишама, сын Амиуда.

23. А над войском колена сынов Менаше Гамлиэль, сын Педацypa.

24. А над войском колена сынов Биньямина Авидаи, сын Гидони.

25. И выступило знамя станa сынов Дана, замыкающее все станы, по их ратям, а над его войском Ахиэзер, сын Амишадая.

замыкающее все станы. Талмуд Йерушалми (гласит:) «Потому что колено Дана было многочисленным (своим числом оно уступало только колену Йеуды), оно шло последним, и если кто-нибудь терял что-либо, то он (Дан) возвращал ему».(Здесь «замыкающий» понимают как «собирающий принадлежащее всем станам».) Согласно одной точке зрения, они двигались (порядками, имевшими форму) короба (четырехугольника), и это выводится из «как располагаются станом, так идут в переходе» [2:17]. Согласно другой точке зрения, они двигались (порядками, имевшими форму) бруса, и это выводится из «замыкающее все станы».

26. А над войском колена сынов Ашера Пагиэль, сын Ахрана.

27. А над войском колена сынов Нафтали Ахира, сын Энана.

28. Это (порядок) переходов сынов Израиля по их ратям; и выступили они в путь.

это переходы. Это порядок их переходов (а не места остановок, как в главе 33).

и выступили они в путь. (Означает, что) в тот самый день (названный в 10:11) они отправились в путь.

29. И сказал Моше Ховаву, сыну Реуэля-мидиянина, тестю Моше: Мы отправляемся в путь к тому месту, о котором сказал Б-г: Его даю вам. Иди с нами, и мы будем благотворить тебе, ибо Б-г предназначил доброе Израилю.

Ховав. Это Итро, ибо сказано: «из сынов Ховава, тестя Моше» [Шофтим 4:11]. А что означает «и пришли они (дочери Итро) к Реуэлю, своему отцу» [Шмот 2:18]? Учит, что дети называют деда отцом. — У него (у тестя Моше) было много имен: Итро, потому что он прибавил (т.е. при его посредстве был прибавлен) один раздел Торы; Ховав, потому что он любил («ховев») Тору и т.д. (см. РАШИ к Шмот 18:1).

мы отправляемся в путь к тому месту. Без промедления, в течение трех дней, мы вступим на ту землю. При этом первом переходе они выступили в путь с тем, чтобы вступить на землю Израиля, однако согрешили из-за роптавших (и это воспрепятствовало их дальнейшему продвижению вперед) [11:1]. А почему Моше присоединил себя к ним (говоря: «мы отправляемся», чтобы вступить на землю)? Потому что еще не было вынесено предопределение о нем, и он полагал, что вступит (на землю Израиля) [Сифре].

30. И сказал он ему: Я не пойду; но на мою землю и на родину мою пойду я.

на мою землю и на родину мою. (Пойду) как из-за моего достояния («моя земля»), так и из-за моего семейства («моя родина»; т.е. здесь говорится не только о решении возвратиться, но указывается также причина) [Сифре].

31. И сказал он: Не покидай же нас! Ибо (прошу) потому, что ты знаешь наши стоянки в пустыне, и ты был нам глазами.

не покидай же нас. означает не что иное, как просьбу. (Сказал ему: «Прошу тебя, не покидай нас») чтобы не сказали: «Не из любви стал Итро прозелитом. Он полагал, что прозелиты также получат удел на земле (Израиля). Теперь же, видя, что для (прозелитов) нет удела, он покинул их и ушел» [Сифре].

ибо... потому что ты знаешь наши стоянки в пустыне. Ибо тебе подобает поступить так, потому что ты знаешь наши стоянки в пустыне и видел чудеса и деяния могучие, которые были сотворены ради нас.

Ибо — подобно «Ибо (она права), потому что я не дал ее Шеле, сыну моему» [Берейшит 38:26]; «ибо (эту милость явите), потому что они вошли (под сень крова моего)» [там же 19:8]; «Ибо (это достойно тебя), потому что я видел твое лицо» [там же 33:10].

и ты был нам глазами. В прошедшем времени, согласно переводу на арамейский язык: (ты видел своими глазами все могучие деяния, сотворенные ради нас, ты был свидетелем, очевидцем). Другое объяснение: в будущем времени — во всем, что сокроется от наших глаз, ты нам глаза откроешь, как в случае с судьями. Другое объяснение: ты будешь дорог нам, как зеница ока, как сказано: «и любите пришельцев» [Дварим 10:19] [Сифре]

32. И будет, если пойдешь с нами, то будет: тем же добром, каким наделит Б-г нас, мы наделим тебя.

и будет, тем добром. Какое добро явили они ему (как выполнили свое обещание)? (Наши мудрецы) говорили: «Когда сыны Израиля делили землю, то лучшая часть Йерихо оказалась величиною в пятьсот на пятьсот локтей; они оставили ее, решив: «Тот, в чьем уделе будет возведен священный Храм, возьмет это». Между тем передали это (место) сынам Итро — Йонадаву, сыну Рехава, как сказано: «А сыны кенийца, тестя Моше, пришли из города пальм...» (т.е. из Йерихо) [Шофтим 1:16].

33. И выступили они от горы Б-га в трехдневный путь, и ковчег завета Б-га шел пред ними на три дня пути, чтобы усмотреть для них место покоя.

и ковчег завета Б-га шел пред ними на три дня пути. Это ковчег, который выступает с ними на войну, а в нем (первые) разбитые скрижали. (Ковчег) опередил их на три дня пути, чтобы подготовить для них место стоянки [Сифре].

путь трехдневный. Расстояние в три дня пути они прошли за один день, потому что Святой, благословен Он, желал ввести их на землю (Израиля) без промедления (см. РАШИ к Берейшит 31:22).

34. И облако Б-га над ними днем при выходе их из стана.

и облако Б-га над ними днем. Говорится о семи облаках при переходах (сынов Израиля): четыре (облака) с четырех сторон, одно сверху и одно снизу, и одно пред ними, которое сглаживало возвышенности и овраги (встречавшиеся на их пути) и умерщвляло змей и скорпионов [Сифре].