ТОРА — ХУМАШ

35. И было, когда в путь выступал ковчег, говорил Моше: Встань же, Б-же, и рассеются враги Твои, и обратятся в бегство ненавистники Твои от лица Твоего.

и было, когда в путь выступал ковчег. Поставил знаки (перевернутые буквы «нун») перед этим и после этого (т.е. здесь выделены два стиха: 35 и 36), тем самым указывая, что это стоит не на своем месте. Почему же записано здесь? Чтобы отделить одну кару от другой кары и т.д., как сказано в (разделе) «Все священные Писания» [Шабат 116а].

встань же, Б-же. Потому что (ковчег) опережал их на три дня пути, Моше говорил: «Встань и жди (нас), и не отдаляйся более» Танхума к (разделу) «И собрал».

и рассеются Твои враги. Которые собрались (идти войною).

Твои ненавистники. Это ненавистники Израиля, ибо всякий ненавидящий Израиля ненавидит Того, «Кто молвил, и мир был вызван к бытию»; как сказано: «...и ненавистники Твои подняли голову» [Псалмы 83:3]. А кто они? — «Против народа Твоего недоброе замышляют втайне».

и обратятся в бегство ненавистники Твои. Это преследующие [Сифре].

36. А когда останавливался, говорил: Обратись, Б-же, к мириадам тысяч Израиля.

обратись, Б-же. Менахем переводит это как означающее «покой».И так же «в покое и в безмятежности спасены будете» [Йешаяу 30:15].

к мириадам тысяч Израиля. Учит, что Шхина пребывает над Израилем, если их не меньше, чем двадцать две тысячи (наименьшее множественное число тысяч — две, наименьшее множественное число мириадов — два, т.е. двадцать тысяч) [Йевамот 64а; Сифре].

1. И стал народ как бы предлога искать ко злу во услышание Б-га, и услышал Б-г, и воспылал Его гнев, и возгорелся против них огонь Б-га, и испепелил на краю стана.

предлога. Означает не что иное, как предлог — они ищут предлога, как бы устраниться (и не следовать) Вездесущему. И так же сказано о Шимшоне «что он ищет предлога» [Шофтим 14:4].

и стал народ как бы предлога искать. «Народ» (без уточнения) означает не что иное, как «нечестивые».И так же сказано: «Что делать мне с этим народом?»[Шмот 17:4] и сказано: «Этот недобрый народ» [Ирмияу13:10]. Когда же это люди достойные, называются «Мой народ», как сказано: «отпусти Мой народ» [Шмот 5:1], «Мой народ, что Я сделал тебе» [Миха 6:3].

ко злу во услышание Б-га. Предлог, который худ во услышание Б-га, т.е. они желали, чтобы это было услышано Им и вызвало Его гнев. Так сказали они: «Горе нам! Как утомились мы в этом переходе! Вот уже три дня не знаем отдыха от тягот пути».

и воспылал Его гнев. Я желал вам добра, чтобы вы без промедления вступили на землю (Израиля).

на краю стана. Тех из них, кто был крайним (т.е. превзошел всех) низостью, и это есть великое смешение (разноплеменная толпа, вышедшая вместе с сынами Израиля из Египта). Раби Шимон, сын Менасии, говорит: «Знатных и великих» (см. РАШИ к Берейшит 47:2).

2. И возопил народ к Моше, и молился Моше Б-гу, и утих огонь.

и возопил народ к Моше. Притча (гласит:) Земной царь разгневался на своего сына. Пошел царевич к приближенному своего отца и сказал ему: «Пойди, испроси мне прощение у отца» [Сифре].

и утих (опал) огонь. Опал на месте своем, потому что, если бы он повернул в какую-либо сторону, вся та сторона была бы стерта (на его пути) [Сифре].

3. И нарек имя месту тому Тавэра (пожар), ибо горел против них огонь Б-га.

4. А сброд, который среди них, стал выказывать прихоти, и вновь заплакали также сыны Израиля и сказали: Кто накормил бы нас мясом!

а сброд (скопище). Это великое смешение (разноплеменное), присоединившееся к ним при исходе из Египта (сброд от собирать).

и также сыны Израиля вновь заплакали. Вместе с ними. (Для истолкования РАШИ изменяет порядок слов в стихе.)

кто накормил бы нас мясом. Но разве у них не было мяса? Ведь уже говорилось: «И также великое смешение (разноплеменное) вышло с ними, и мелкий и крупный скот...» [Шмот 12:38] Если же скажешь, что они съели (весь скот), то при вступлении на землю (Израиля) сказано: «И стада многочисленные были у сынов Peyвeна» [32:1]. Однако они искали предлога [Сифре].

5. Мы помним рыбу, которую ели в Египте даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок;

которую мы ели в Египте даром. Если скажешь, что египтяне давали им рыбу даром, бесплатно, то ведь уже сказано: «и солома не будет дана вам» [Шмот 5:18]. Если не давали им солому безвозмездно, неужели давали им рыбу? Что же означает «даром»? Без заповедей (т.е. без необходимости исполнять заповеди) [Сифре].

огурцы. Сказал рабби Шимон: «Почему ман превращался во все (т.е. принимал вкус всякой пищи) за исключением этого? Потому что они вредны для кормящих женщин. Говорят женщине: «Не ешь чеснока и лука ради младенца».Притча гласит: Царь (поручил своего непослушного сына заботам строгого наставника, которому он повелел оберегать царевича от нездоровой пищи и напитков. Однако сын обиделся на то, что отец лишил его любимых яств и напитков). Как сказано в Сифре. огурцы — concombres на французском языке. дыни — boudekes.

и зелень. Это лук-порей, porels.

6. А ныне душа наша высохла, нет ничего; один лишь ман (видят) наши глаза!

букв. к ману наши глаза. (Т.е. ничего не видим кроме мана:) утром ман, вечером ман.

7. А ман — как семя кориандровое, и на вид он подобен хрусталю.

как семя кориандровое. Круглое, как кориандровое семя.

а ман — как семя кориандровое. Сказавший то, (изложенное в предыдущем стихе), не скажет это. Сыны Израиля говорят: «лишь ман (видят) наши глаза», а Святой, благословен Он, велел записать в Торе: «а ман как семя кориандровое...» — иными словами: Смотрите, люди, на что жалуются Мои сыновья! Ман представляет собой то-то и то-то [Сифре].

хрусталь (самородный). Это название драгоценного камня.

8. Ходил народ и собирал, и мололи на жерновах или толкли в ступе, и варили в котле, и делали из него пироги, и был его вкус как вкус (теста) с елеем.

ходили. (Всякое слово от корня) «шот» и означает «ходить, гулять»; esbanoyer (ходить праздно) — без труда, не прилагая усилий.

И мололи на жерновах. (Ман) не шел ни на жернова, ни в котел, ни в ступу, но вкус его менялся, (согласно желанию человека он приобретал вкус) молотого, толченого или вареного.

котле. Это горшок, котел.

с елеем. Это масличный сок, елей. Так разъясняет Дунаш. И подобно этому «Пропадает в летнюю сушь» [Псалмы 32:4], здесь «ламед» является корневой буквой, (и понимать следует так:) пропадает мой сок в летнюю сушь. А наши мудрецы истолковывали это как означающее перси (подобно тому, как младенец находит все в материнском молоке, так сыны Израиля находили все в манэ). Однако нет общего между персями и маслом. И нельзя сказать, что «с елеем» имеет то же значение, что «и отучнел Йешурун» [Дварим 32:15], ибо тогда буква «мем» была бы отмечена знаком «камец» (цере) с ударением на последнем слоге, на «мем»; но буква «мем» отмечена знаком «патах катан» (сегол), а ударение на «шин», (и слово) означает «масло».Что же до буквы «шин», то она отмечена знаком «камец гадол», а не «патах катан» (сегол), потому что (слово стоит) в конце стиха. Другое объяснение: является аббревиатурой слов тесто, елей и мед — наподобие теста, замешанного на елее и помазанного медом. А Онкелос переводит: «(Вкус) теста с елеем», близок к толкованию Дунаша, потому что тесто, замешанное на елее, содержит в себе масличный сок.

9. И когда падала роса на стан ночью, падал ман на нее.

10. И услышал Моше, как народ плачет в семействах своих, каждый при входе в свой шатер. И воспылал гнев Б-га очень, и в глазах Моше худо.

плачет в семействах своих (или: плачет по семействам своим). (Члены) каждого семейства собираются вместе и плачут, чтобы обнаружить свое недовольство открыто (на виду у всех). А наши мудрецы говорили, что «по семействам своим» (означает:) из-за семейных дел, о близких по крови, с которыми брак запрещен [Сифре, Йома 75а].

11. И сказал Моше Б-гу: Почему Ты содеял зло рабу Твоему — и почему не обрел я милости в глазах Твоих — чтобы возложить бремя всего народа этого на меня!

12. Я ли в недрах моих носил весь этот народ и я ли породил его, чтобы Ты сказал мне: Неси его в лоне твоем, как пестун носит младенца, — на землю, которую Ты клятвенно (обещал) его отцам?

чтобы Ты сказал мне. Чтобы Ты говорил мне: «Неси его в лоне твоем». А где Он сказал ему так? «Иди, веди народ» [Шмот 32:34], и сказано: «и дал им повеление о сынах Израиля» [там же 6:13] -даже если они вознамерятся побить вас камнями и будут вас поносить.

на землю, которую Ты клятвенно (обещал) его отцам. ...велишь Ты мне нести их в лоне моем.

13. Откуда у меня мясо, чтобы дать всему народу этому! Ибо сетуют на меня, говоря: Дай нам мяса, чтобы нам есть.

14. Не могу я один нести весь этот народ, ибо слишком тяжело для меня.

15. И если так Ты поступаешь со мною, то умертви меня лучше, если обрел я милость в глазах Твоих, чтобы не видеть мне бедствия моего.

если так Ты поступаешь со мною. (Здесь личное местоимение «ты» стоит в форме женского рода, тем самым говоря:) Моше стал слаб, как женщина (т.е. силы покинули его), когда Святой, благословен Он, показал ему, какие кары Он наведет на них за этот (грех). Тогда (Моше) сказал пред Ним: «Если так, умертви меня прежде».

чтобы не видеть мне бедствия моего. Следовало бы написать «их бедствия», однако стих говорит описательно (т.е. здесь находим эвфемизм, относящий бедствие к нему самому, а не ко всему народу). И это один (из примеров) исправлений Торы писцами, когда употребляется описательное выражение и подобающее слово («Танхума», глава «Бешалах» 15).

16. И сказал Б-г Моше: Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля, о которых знаешь, что они старейшины народа и его смотрители, и возьми их к шатру собрания, и предстанут они там с тобою.

собери Мне. Вот ответ на твою жалобу, на сказанное тобою: «Не могу я один...» [Сифре]. А где были прежние старейшины (почему Превечный вновь повелел ему собрать старейшин)? Ведь еще в Египте они были вместе с ними (с Моше и Аароном), как сказано: «Иди, собери старейшин Израиля» [Шмот 3:16]. Однако они погибли от огня в Тавэра [11:3]. Они заслужили (кару) при Синае, как написано: «и созерцали они Б-га» [Шмот 24:11], т.е. вели себя легкомысленно, подобно человеку, который откусывает от своего ломтя хлеба, обращаясь к царю, и таково (значение сказанного «И созерцали они Б-га) и ели и пили». Однако Святой, благословен Он, не желал привнести скорбь (омрачить радостное событие) вручения Торы, и Он воздал им здесь (в Тавэра) [Танхума].

о которых ты знаешь, что они... Тех, о которых ты знаешь, что они были назначены смотрителями над ними в Египте на работах подневольных, и жалели их и подвергались избиениям из-за них, как сказано: «и терпели избиения смотрители сынов Израиля» [Шмот 5:14]. Ныне пусть будут они назначены (старейшинами) в величии (т.е. когда сыны Израиля обрели величие), за то, что страдали, когда (сыны Израиля) были в беде [Сифре].

букв.: возьми их. «Возьми» их речами: «Благо вам! Ведь вы назначаетесь главными над сынами Вездесущего!»

и предстанут они там с тобою. Чтобы сыны Израиля видели (это) и оказывали им уважение и почет, говоря: «Они дороги (Вездесущему), ведь они вошли вместе с Моше, чтобы слышать речение из уст Святого, благословен Он».

17. И Я низойду, и буду говорить с тобой там, и возьму от духа, который на тебе, и возложу на них. И они будут нести с тобою бремя народа, и не будешь нести ты один.

и Я низойду. Это одно из десяти мест в Торе (где говорится о том, что Превечный) «нисходит» [Сифре].

и буду говорить с тобой. Но не с ними.

и возьму. Согласно переводу на арамейский язык, и возвеличу (т.е. возвеличу их тем, что возложу на них от духа, который на тебе). Подобно «а на знатных из сынов Израиля» [Шмот 24:11].

и возложу на них. Чему был подобен Моше тогда? Лампаде на светильнике, от которой все зажигают, но свет ее не убывает [Сифре].

и они будут нести с тобою. Поставь им условие, чтобы они взяли на себя заботы о Моих сыновьях, которые непокорны и причиняют беспокойство.

и не будешь нести ты один. Вот ответ на то, что ты сказал: «Не могу я один...» [11:14] (см. РАШИ к «собери Мне», к 11:16).

18. А народу скажи: Готовьтесь к завтрашнему дню есть мясо, ибо плакали вы во услышание Б-га, говоря: Кто накормил бы нас мясом, ибо лучше нам (было) в Египте. И даст Б-г вам мяса, и будете есть.

готовьтесь. (Означает) приготовьтесь (принять) кару, и так же сказано: «и подготовь их ко дню убиения» [Ирмияу 12:3] (см. РАШИ к Шмот 19:10).

19. Не один день будете есть и не два дня, и не пять дней, и не десять дней, и не двадцать дней;

20. Но целый месяц, пока не выйдет оно из ваших ноздрей и не станет вам противным; за то, что вы отвергали Б-га, Который в вашей среде, и плакали пред Ним, говоря: Для чего это вышли мы из Египта!

но целый месяц (букв.: до месяца дней). Это (сказано об относительно) достойных, которые угасали на своих ложах, а затем их душа покидала (тело). О нечестивых же сказано: «Мясо еще у них в зубах...» [11:33]. Так сказано в Сифре. Однако в Мехильте находим обратное: нечестивые едят (мясо) и страдают на протяжении тридцати дней, что же касается (относительно) достойных — «мясо еще у них в зубах...» (т.е. смерть наступала сразу, и они не страдали).

пока не выйдет оно из ваших ноздрей. Согласно переводу на арамейский язык, пока оно не станет вам отвратительным. Вам будет казаться, что вы ели его больше, чем нужно, так что оно выходит и извергается наружу через нос.

и станет вам омерзительным (противным). Станете отталкивать его (от себя) с большим (рвением), чем (прежде) желали получить. А у рабби Моше а-Даршана я нашел, что есть язык, на котором меч называют «зара».

Б-га, Который в вашей среде. Если бы Я не дал пребывать Шхине Моей среди вас, вы не решились бы на такое [Сифре].

21. И сказал Моше: Шестьсот тысяч пеших этот народ, в среде которого я, и Ты говоришь: Мяса дам им, и они будут есть (целый) месяц!

шестьсот тысяч пеших. Не счел нужным назвать точное число — еще три тысячи. А рабби Моше а-Даршан разъяснял, (что число названо точно), потому что плакали только вышедшие из Египта (ведь только они могли сказать: «Мы помним рыбу, которую мы ели в Египте»).

22. Мелкий и крупный ли скот заколоть для них, и хватит им, или всех рыб морских собрать для них, и хватит им?

мелкий и крупный ли скот заколоть. Это одно из четырех мест, которым рабби Акива давал (определенное) толкование, а рабби Шимон толковал иначе. Рабби Акива говорит: «Шестьсот тысяч пеших... а Ты сказал: Мяса дам Я им, и они будут есть целый месяц. — Если мелкий и крупный скот...» Все в прямом смысле: хватит ли им? Подобно сказанному «и найдет достаточно для его выкупа» [Ваикра 25:26]. А что хуже, это или «внемлите же, строптивые» [20:10]? Однако, потому что (здесь) не говорил во всеуслышание, Писание (т.е. Превечный) щадит его, и он не был покаран. Там же, при Мерива, было на виду у всех, поэтому Писание его не пощадило». Рабби Шимон говорит: «Б-же упаси! Не приходило такое на ум тому праведнику! Неужели тот, о ком написано: «Во всем доме Моем доверенный он» [12:7], скажет: «Вездесущий не может дать нам достаточно»? Однако он сказал так: «Шестьсот тысяч пеших... и Ты сказал: Мяса дам» на месяц, — а затем Ты умертвишь такой великий народ? «Мелкий и крупный скот заколоть для них», чтобы (затем) им умереть, и эта еда будет для них последней, ее хватит им навсегда? Неужели такое во славу Тебе? Разве говорят ослу: «Вот тебе кор ячменя, а (затем) отсечем тебе голову»? Ответил ему Святой, благословен Он: «Если Я не дам, скажут, что Моя рука коротка. Хорошо ли, по-твоему, если им рука Б-га короткой покажется? Пусть погибнут они и сто таких, как они, но не покажется им хотя бы на мгновение, что Моя рука коротка!»

23. И сказал Б-г Моше: Рука ли Б-га коротка! Теперь увидишь, сбудется тебе слово Мое или нет.

теперь увидишь, сбудется тебе слово Мое. Рабан Гамлиэль, сын рабби Йеуды а-Наси, говорит: «Человека прихотливого не понять (чего он действительно хочет). Ведь они ищут только предлога, и Ты их не удовлетворишь: (даже если заколоть для них весь скот, какой есть на земле, разве этого им будет довольно)! Как бы то ни было они всегда предъявят Тебе другие требования. Если дашь им мяса крупного скота, скажут: «Мы хотели (мяса) мелкого скота».Если Ты дашь им (мяса) мелкого скота, скажут: «Мы хотели (мяса) крупного скота», «Мы хотели (мяса) зверя и птицы», «Мы хотели рыбы и саранчи».Сказал Он ему: «Если так (если Я не дам), скажут, что Моя рука коротка».Сказал он пред Ним: «Вот я пойду и уговорю их».Сказал Он ему: «Теперь увидишь, сбудется ли тебе слово Мое — они тебя не послушают». Пошел Моше уговаривать их, сказал им: «Неужели рука Б-га коротка? Вот Он ударил скалу, и потекла вода... Он и хлеб дать может» [Псалмы 78:20]. Сказали они: «Это (о чем ты говоришь) лишь уступка, не может Он выполнить нашу просьбу».Таково (значение) сказанного «и вышел Моше, и говорил он народу».Поскольку они не послушали его, «и собрал он семьдесят мужей и т.д.» [Сифре].

24. И вышел Моше, и говорил народу речи Б-га. И собрал он семьдесят мужей из старейшин народа, и поставил их вокруг шатра.

25. И низошел Б-г в облаке, и говорил ему, и взял от духа, который на нем, и возложил на семьдесят мужей, старейшин. И было, когда почил на них дух, они стали пророчествовать, и никогда более.

и никогда более (не продолжали, или: не прекращали). Они пророчествовали лишь в тот день. Так разъясняется в Сифре. А Онкелос перевел: не прекращали, (т.е.) дар пророчества не покидал их [Санедрин 17а].

26. Но остались два мужа в стане, имя одному Эльдад, а имя другому Мейдад; и почил на них дух, а они из (числа) записанных, но не вышли к шатру. И стали они пророчествовать в стане.

но остались два мужа. Из тех, которые были избраны. Сказали они: «Мы недостойны такого величия (такого высокого положения)» [Сифре].

а они из (числа) записанных. Из тех, кто был избран (составить) судебную палату. Записаны были все поименно, (а нужное число избрано) по жребию, ибо счет был такой: от двенадцати колен по шести от каждого за исключением двух колен, от которых шло по пяти. Сказал Моше: «Никакое колено не послушает меня, чтобы ему иметь на одного старейшину меньше». Как же он поступил? Взял семьдесят две дощечки и написал на семидесяти «старейшина», а две оставил чистыми. Он выбрал из каждого колена по шести, и их было семьдесят два. Сказал им: «Разберите ваши жребии».Тот, кто извлек (дощечку с надписью) «старейшина», освятился (вошел в состав судебной палаты), тому же, кто извлек пустую (дощечку, Моше) говорил: «Вездесущий не пожелал тебя» [Сифре, Санедрин 17а].

27. И побежал отрок, и известил Моше, и сказал: Эльдад и Мейдад пророчествуют в стане.

и побежал отрок. Некоторые полагают, что это был Гершом, сын Моше [Ялкут].

28. И отозвался Йеошуа, сын Нуна, служитель Моше с юности своей, и сказал: Господин мой, Моше, заключи их!

заключи. (Подобно прекрати, положи конец; см. РАШИ к Шмот 17:9). Возложи на них заботы о нуждах общины, и они прекратят сами по себе. Другое объяснение: Заточи их в темницу; потому что они пророчествовали: «Моше умрет, а Йеошуа приведет (народ) Израиля на землю (Израиля)» [Сифре, Санедрин 17а]

29. И сказал ему Моше: Ревнуешь ли ты за меня? О, если бы весь народ Б-га был пророками, чтобы возложил Б-г дух Свой на них!

ревнуешь ли ты за меня. Моей ли ревностью ты ревнуешь (т.е. ревнуешь ли ты там, где ревновать следует мне)? — то же, что для меня, за меня. Везде слово от корня куф-нун-алеф (означает, что) человек принимает что-либо близко к сердцу, чтобы мстить или чтобы содействовать — emportement на французском языке — он берет на себя основную тяжесть ноши.