Сказано в Торе (Бамидбар 16:1-2): «И взял Корах, сын Ицара, сына Кеата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена, и восстали они пред Моше, и также мужи из сынов Израиля, двести пятьдесят, знатные общины, созываемые на собрание, мужи именитые».
«И Он, сын Пелета» — почему его имя Он? Потому что он провел оставшиеся дни своей жизни в трауре («анинут»). [«Эц Йосеф» приводит два объяснения почему все оставшиеся дни жизни Он провел в трауре: согласно первому объяснению он так поступил, потому что на начальных этапах он все же принимал участие в заговоре Кораха против Моше, а согласно другому объяснению он находился в трауре, поскольку его спасла его жена, в то время как самому ему не хватило силы воли спасти себя самостоятельно.] «Сын Пелета» — потому что для него были сотворены чудеса («плаот»).
Сказал Рав, что О́на сына Пелета спасла его жена. Она сказала ему: «Что тебе до этого спора? Если Аарон останется первосвященником, то ты — его ученик. И если Корах станет первосвященником — ты будешь его учеником». Также она сказала ему: «Знаю я, что вся община свята» (включая Кораха и его сообщников), как сказано (Бамидбар 16:3): «Ибо вся община, все они святы…»
Как она поступила? Дала Ону вино, напоила его им и уложила спать на кровать в своем шатре. Затем она села у входа в шатер, она и ее дочь, и распустила волосы [исходя из того, что Корах и его сообщники, руководствуясь предписаниями скромности (ведь «вся община свята» и они в том числе), не подойдут к ней когда она в таком виде, а развернутся и уйдут].
И каждый, кто приходил за ее мужем, когда видел ее, разворачивался и уходил. А пока Он высыпался в шатре, земля поглотила Кораха и его сообщников.
И об этом сказано (Мишлей 14:1): «Мудрая жена устраивает дом свой» — это жена Она. «А глупая разрушает дом своими руками» — это жена Кораха.
До сих пор — «Бамидбар раба» 18:20…
Безусловно, позиция жены Она заслуживает похвалы и достойна, чтобы быть приведенной в пример. Однако при этом возникает вопрос, действительно ли ее ум и прозорливость настолько велики, чтобы быть эталоном мудрейшей из женщин, ведь, на первый взгляд, ее расчет был достаточно прост: «Если Аарон останется первосвященником, то ты будешь его последователем, а если первосвященником станет Корах, то ты тоже будешь его последователем. Что бы не произошло, самому тебе первосвященником не быть». Есть ли в этом на самом деле великая мудрость?
Объясняет р. Шрага Гроссбард, что мудрость жены Она заключалась в ее способности сохранить самообладание даже во время большой смуты.
В этот период Корах спровоцировал в народе мятеж. Выступив против Моше с казалось бы убедительными заявлениями, Корах заручился поддержкой большого сегмента общества, включая двести пятьдесят известных персон, возглавлявших суды.
В сложившейся ситуации было отнюдь не легко не потерять голову, избрав путь примкнуть к массам и просто плыть по течению. Было невероятно сложно мыслить трезво и независимо. И тем не менее, жене Она это удалось. Сам факт того, что ей это удалось и является показателем ее выдающейся мудрости.
Многие люди способны трезво мыслить и принимать взвешенные решения когда их окружает атмосфера спокойствия, но абсолютно неспособны на это, когда обстоятельства кидают им вызов и речь идёт о том, чтобы своими решениями и действиями пойти «против течения».
Это то испытание, с которым время от времени сталкивается каждый из нас. Нашей задачей является сохранять спокойствие духа и трезвость ума, производить грамотную оценку ситуации и принимать взвешенные решения даже тогда, когда многие потеряли свое равновесие.
Однако мы не должны быть с этим вызовом один на один. Супруга человека может быть не подвержена в той же степени, что и муж, влиянию и искушениям во что бы то ни стало последовать новым веяниям.
Особенно явно мы видим это на примере супруги Она сына Пелета, которому, благодаря ей, удалось спастись и избежать участи Кораха и его последователей, которых постигла погибель.
В книге «Дудаей Реувен» р. Реувен Кац из Стависка задаёт справедливый вопрос: пара мужчине в виде супруги была дана, поскольку «не хорошо человеку быть одному», и Мидраш говорит, что если человек достоин, жена становится для мужа опорой, а если нет, то выступает против него. Однако если женщина была создана для мужчины, чтобы тому было от этого лишь благо, как вообще может существовать вариант, когда она вступает с ним в конфронтацию?
И он отвечает, что конечно же женщина была сотворена исключительно на благо мужу. Однако помощь, в которой мужчина нуждается со стороны жены, может проявляться в двух аспектах. Мужчина не может делать всё сам, как сказано в трактате Йевамот (63а): «Когда мужчина приносит домой пшеницу, он не ест зерна сырыми. И когда приносит лён, разве носит в таком виде, как он есть? Именно жена обращает сырой материал в готовый продукт».
Второе препятствие на пути независимого восприятия реальности мужчиной заключается в том, что без женщины горизонт его видения недостаточно широк.
Для того, чтобы женщина могла помочь мужчине с этим, Всевышний наделил её дополнительным пониманием, благодаря которому женщина может указать мужчине на его недостатки и спасти его от необдуманных решений в его делах, общественной и семейной жизни.
Таким образом мы видим, что и в том, что женщина оппонирует своему мужу, содержится ее помощь ему и ее позитивная роль.
В этом и заключается смысл сказанного: если мужчина достоин, то есть занят благородными делами, она является ему в этом помощником и помогает в этом, а если он начинает отклоняться от верного пути, она вступает с ним в конфронтацию и направляет на путь жизни.
