Начнем с шутки. Прощать ли всех врагов и недоброжелателей еврейского народа — это вопрос к Б-гу. Задача Армии обороны Израиля состоит лишь в том, чтобы организовать их встречу…
В главе этой недели, «Беаалотха», мы читаем о путешествии еврейского народа по пустыне народов. Неотъемлемой частью этих путешествий было путешествие Ковчега, о котором написано, что Моше говорил (10:35): «Встань же, Владыка, и рассеются враги Твои, и обратятся в бегство ненавистники Твои от лица Твоего».
Кто эти враги? Кто эти ненавистники? И в чём именно заключается смысл этой молитвы?
РАШИ объясняет, что «враги Твои» относятся к тем, кто «собрался вместе», а «ненавистники Твои» — к «преследователям — тем, кто ненавидит Израиль, ибо кто ненавидит Израиль, тот ненавидит Того, Кто произнес слово, и мир был сотворен». С этим становится ясна просьба Моше-рабейну, выраженная в этих словах. Моше молится и просит Б-га, чтобы враги еврейского народа — а их, безусловно, хватает — как те, кто собирается, так и те, кто преследует, не смогли осуществить свои замыслы и навредить еврейскому народу. Такая просьба и молитва были необходимы три тысячи лет назад, во время путешествия еврейского народа по пустыне, и они не менее необходимы сегодня, когда враги и ненавистники Израиля, представляющие всевозможные формы антисемитизма, появляются со всех сторон и из всех углов. Возможно, именно поэтому, когда мы открываем Ковчег, чтобы вынуть свиток Торы, мы каждый раз произносим именно этот стих — в будние дни, в субботу и в праздники.
Но вместо того, чтобы озлобляться из-за сложившейся ситуации и огорчаться тем, что на протяжении тысячелетий наши враги пытаются причинить нам вред, возможно, в этом стихе скрыт спасительный посыл? Может быть, под поверхностью мы сможем найти укрепляющий нравственный урок, который подтолкнет нас к тому, чтобы усилить наше служение Б-гу и приблизить окончательное Освобождение?
В замечательной беседе («Ликутей Сихот» том 23, беседа 2), содержащей длинное, точное и замысловатое объяснение приведенного выше комментария РАШИ, Ребе подробно раскрывает всю мощную глубину этого отрывка.
Начнем с различия между «врагами Твоими» и «ненавистниками Твоими». В чем разница между врагом и ненавистником? Как мы уже сказали, у нас врагов и ненавистников предостаточно; в этом отношении нам действительно ни в чем не недостает… Так в чем же разница между Мусой Абу Марзуком и Ахмадом Тиби? Оба они враги и ненавистники, и мы были бы одинаково рады избавиться от обоих, не так ли?
«Враг» — это описание поведения; под этим термином подразумевается человек, который активно борется с другим и совершает акты враждебности и террора. «Ненавистник», напротив, представляет собой психолого-эмоциональную характеристику и гораздо опаснее. Под этим термином подразумевается человек, в сердце которого таится глубокая ненависть к другому. Такой человек не только борется с другим, но и постоянно ищет способы мучить и причинять ему вред. Он поглощен этой ненавистью и постоянно занят поиском способов и идей, чтобы причинить как можно больше вреда объекту своей ненависти. Он одержим, и его единственное желание — преследовать и омрачать жизнь того, кого он ненавидит.
Но кто мог бы ненавидеть Б-га с такой одержимостью? Ведь если вы верите в Б-га, зачем вам Его ненавидеть? А если не веришь в Б-га (не дай Б-г), то и ненавидеть нечего… Но как можно, с одной стороны, верить в Б-га, а с другой — одержимо ненавидеть Его до такой степени, что постоянно преследуешь Его? Это звучит как полный парадокс!
Именно это РАШИ разрешает своими словами: «Те, кто ненавидят Израиль, ибо кто ненавидит Израиль, тот ненавидит Того, Кто произнес слово, и мир был сотворен». По правде говоря, невозможно с одной стороны верить в Б-га, а с другой — ненавидеть Его. Но есть (очень, очень много…) людей, которые верят в Б-га, но при этом ненавидят еврейский народ, и именно за них Моше молится, умоляет и просит, чтобы они «убежали от Тебя (от нас!)».
Но почему это имеет значение? И в чём же заключается вдохновляющий смысл, заложенный в этих словах?
Моше в своей молитве подчеркивает, что Всевышний спасает нас не потому, что мы этого заслуживаем, а прежде всего потому, что тот, кто ненавидит Израиль, по сути, ненавидит Самого Всевышнего. Причина в том, что отрывок относится к ситуации, когда в служении Израиля Б-гу имеется серьезный недостаток — они действительно не заслуживают спасения — и поэтому Моше взывает к Б-гу: «Восстань, Владыка». Эти народы совершенно не интересует вопрос о том, заслуживаем ли мы чудес или нет, заслуживаем ли мы искупления, спасения и избавления или нет. Они знают одно — что евреи являются «избранным народом», народом Творца — и поэтому они сражаются против них. Если бы им удалось (не дай Б-г) навредить еврейскому народу, это было бы ужасным и страшным осквернением Имени Б-га. Поэтому: «Не нам, о Б-г… но имени Твоему воздай славу» (Псалмы 115:1) — освободи еврейский народ, действуй ради Твоего великого Имени, чтобы оно не было осквернено, как говорит пророк Йехезкель (36:23): «Имя Мое великое, оскверненное среди народов».
Но молитва Моше указывает на ещё одну важную — и даже более глубокую — деталь и учит нам ей.
Молитва Моше-рабейну, по сути, содержит два элемента:
1) Если народы мира увидят, что они способны причинить вред Израилю — при том, что всем известно, что он является «сокровенным народом» Б-га, — а Он им не помогает, — это будет осквернением Имени Б-га.
2) Посредством этой просьбы («Восстань, Владыка») Моше желает раскрыть связь между Израилем и Б-гом — высшую, возвышенную связь любви, не зависящую от соблюдения Торы и заповедей; связь, которую ничто в мире не может ослабить.
В качестве введения: существует два способа объяснить особые отношения между еврейским народом и Всевышним.
1. Связь, возникающая благодаря служению Израиля — когда еврейский народ соблюдает Тору и заповеди в соответствии с требованиями, он приближается к Б-гу и соединяется с Ним, и поэтому в ответ заслуживает «особых отношений» — а именно, спасения и защиты от народов мира, замышляющих причинить ему вред.
2. Внутренняя связь, не зависящая ни от чего — даже от Торы и заповеди. Это та связь, которая проистекает из того, что еврейский народ является «детьми Всевышнего, Б-га твоего» — а отец любит своего сына без всякой причины.
И в этом заключается смысл молитвы: «Восстань, Всевышний (О, Владыка)» — именно это Имя, которое обозначает сотворение и поддержание мира. С точки зрения мирской реальности, спасение еврейского народа зависит от его духовного служения — мера за мерой. Но когда Моше просит: «Восстань, Владыка», он просит и умоляет о том, чтобы произошло «восстание» — возвышение Имени над ограничениями природы и мира, над естественным порядком творения — и оттуда, за пределами всякой логики, потекут освобождение, спасение и избавление.
Ребе далее объясняет, что для того, чтобы воплотить это сверхъестественное Освобождение в реальности этого мира, мы должны привлечь это «Восстань, Всевышний» — это возвышение и вознесение Имени — в реальность мира. Поэтому мы находим три разных стиля и формулировки в стихах и в словах наших мудрецов.
В языке Торы сказано: «Восстань, Владыка, и да рассеются враги Твои» — ибо в Торе сияет корень-источник и намек на все вещи, а Имя является корнем вечной связи еврейского народа с Б-гом.
В Псалмах, напротив, мы находим похожий отрывок с изменением формулировки: «Да восстанет Всесильный, и рассеются противники Его» (Псалмы 68:2) — это Имя (Всесильный, эквивалентное слову «природа») указывает на корень и источник материального мира, а также на необходимость воплощения вечной связи еврейского народа с Б-гом в реальности мира. Говоря языком РАШИ (цитируемого выше), Б-г называется «Тем, Кто произнес слово, и мир был сотворен» — слово «мир» имеет общий корень со словом «сокрытие» — и благодаря тому, что даже в этом великом скрытии и сокрытии мы сохраняем нашу вечную связь с Б-гом, выше всякой логики, мы приводим к немедленному уничтожению всех «врагов и ненавистников» любого рода, и Б-г избавляет нас полным освобождением, сейчас, по-настоящему.
Завершим краткой историей о спасении — одной из многих — которая подтверждает слова: «Встань же, Владыка, и рассеются враги Твои, и обратятся в бегство ненавистники Твои».
Группа солдат вошла в опасный район в Газе. Разведывательные доклады предупреждали, что в одном из зданий их поджидают террористы и что вход на улицу с фронтальной стороны может оказаться смертельно опасным. Солдаты приготовились к крупной засаде.
За мгновение до того, как двинуться вперед, один из солдат внезапно почувствовал внутренний импульс остановиться и выбрать другой маршрут, не имея никакой предварительной информации. Среди солдат разгорелась дискуссия, но в конце концов все согласились. Через несколько минут они обнаружили, что первоначальный путь был полностью заминирован, и взрыв мог уничтожить весь отряд.
Позже солдат объяснил, что у него не было ясной причины для своего внезапного решения. Один из них описал это как ощущение, что «Кто-то наблюдал за нами Свыше».
