Начнем с шутки. Учитель приходит к директору с жалобами: «Каждый раз, когда я поворачиваюсь к доске, ученики бросают в меня пластиковыми стаканчиками». «Как долго это продолжается?» — удивленно спрашивает директор. «С начала года...» — отвечает учитель. «Так почему вы пришли только сейчас?!» — удивляется директор. «Потому что только сейчас они начали попадать в цель...»
Большая часть недельной главы «Эмор» связана с праздниками, так как отрывок из нее мы чаще всего читаем в праздничные дни, и он включает в себя все праздники года и особые заповеди, которые выполняются в эти дни.
Поскольку сейчас мы находимся между «вторым Песахом», который в этом году выпадает на пятницу, и Лаг ба-Омером, который в этом году выпадает на предстоящий понедельник, мы сосредоточимся на каббалистическом объяснении из святой книги «Зоар», которое относится к празднику Песах. К этому мы добавим хасидский аспект, основанный на словах рабби Леви-Ицхака — отца Любавичского Ребе — и практическое, актуальное и современное объяснение из учений Ребе (из беседы исхода субботы «Эмор» 5738, кратко напечатанной в «Тиферет Леви-Ицхак» гл. «Ваикра», стр. 209).
В «Зоар» (гл. «Эмор» 95б) приводится вопрос рабби Йоси: «Почему были установлены четыре чаши в ночь Песаха?» Рабби Абба ответил, что по мнению учеников РАШБИ они соответствуют четырём проявлениям Освобождения!
Рабби Леви-Ицхак объясняет, что вопрос рабби Йоси о четырех чашах проистекал из его внутренней сущности, так как имя «Йоси» в гематрии соответствует слову «чаша». Поэтому чаши Песаха имеют для него личное значение: именно он спросил, почему их четыре.
Далее он объясняет, что сфера королевство также называется «чаша», по стиху «Я подниму чашу спасения» — чашу Освобождения. Затем он объясняет, почему ответ пришел именно от рабби Аббы, и как духовный корень рабби Аббы помогает и способствует Освобождению.
Ребе дважды обращается к объяснению своего отца, каждый раз рассматривая его с другой точки зрения. В одном случае Ребе задал один простой вопрос: в чём же новизна слов «Зоар» в данном месте по сравнению с тем, что уже объясняется в Талмуде и высказываниях мудрецов? Ведь в Иерусалимском Талмуде («Псахим» 10:1) уже сказано, что четыре чаши соответствуют четырем проявлениям Освобождения! Более того, это прямо указано многократно в различных источниках мидрашей — так чему же пришли научить нас рабби Йоси и рабби Абба?
Ребе начинает свой ответ с замечания, что в четырех чашах мы видим нечто и его противоположность. С одной стороны, каждая чаша — это нечто самостоятельное и своя заповедь, поэтому мы произносим «сотворивший плод виноградной лозы» над каждой чашей отдельно. С другой стороны, заключительное благословение после четырех чаш произносится только один раз, в конце трапезы; это учит нас, что все четыре чаши связаны друг с другом. Ведь если бы каждая чаша была чем-то совершенно отдельным, от нас ожидалось бы произнесение финального благословения после каждой из них по отдельности.
Точно так же четыре «Освобождения», на которые намекают чаши, представляют собой нечто противоположное. С одной стороны, каждое из четырёх освобождений имеет свой характер и цель. Исход из Египта произошел благодаря явным чудесам — «знамениями и чудесами» (Дварим 4:34), «и великим страхом — это относится к раскрытию Всевышнего» (из Агады). Напротив, освобождения Хануки и Пурима произошли благодаря чудесам, облеченным в природу, до такой степени, что чудо не было очевидным вовсе. А грядущее Освобождение будет сопровождаться чудесами, превосходящими даже уровень исхода из Египта.
Из всего этого ясно, что каждое из четырех освобождений сильно отличается от других — настолько, что каждое представляет собой отдельное явление. Однако в то же время у них есть нечто общее: все они называются «освобождение» — это одно название, охватывающее все.
Это означает, что четыре чаши и четыре освобождения призваны научить нас: хотя каждое из них уникально и самобытно, все они соединяются, дополняют друг друга и объединяются в одной центральной точке.
Именно в этом заключается новизна, на которую намекают слова рабби Йоси: что все освобождения — даже грядущее Освобождение — связаны с исходом из Египта и включены в него. Ребе демонстрирует это, опираясь на слова великого мистика рабби Моше Кордоверо, известного как РАМАК, из его комментария к «Зоар» под названием «Ор а-Хама». Там он объясняет, как все освобождения включены в сферу королевства, которая (как упоминалось выше от имени рабби Леви-Ицхака) представляет сущность самого рабби Йоси. То есть, в своем вопросе о том, почему мудрецы установили четыре чаши, рабби Йоси по сути спрашивает: какова связь между этими четырьмя чашами — что их объединяет, если каждая из них представляет нечто отдельное? Рабби Йоси ожидает, что ответ рабби Аббы объяснит: так же, как четыре освобождения включены в одну центральную точку, так и чаши, несмотря на их различия, представляют собой одно центральное единое целое.
Какой вывод мы из этого делаем? В чём заключается практический, актуальный смысл?
Хотя на Песах мы делаем акцент на истории исхода из Египта — мы пересказываем то, что произошло в прошлом, — именно это избавление от египетского рабства дает нам силу двигаться вперед к будущему Освобождению. Оно дает нам силу каждый день заново избавляться от нашего личного «Египта», потому что все освобождения связаны друг с другом и черпают силу друг в друге.
То же самое относится и к «второму Песаху»; хотя он связан с прошлым, с исходом из Египта и с исправлением того, что мы упустили в свое время, это избавление от Египта не только дает нам силу для нашего личного, ежедневного Освобождения — как пишет Алтер Ребе («Тания», гл. 47): «Каждый... день человек обязан представлять себя так, как будто он лично вышел из Египта сегодня», — но она также связывает нас, с полной и уверенной верой, непосредственно с истинным и полным Освобождением.
Завершим рассказом о Баал-Шем-Тове — и о чаше, но не с вином, а с молоком.
Однажды к Баал-Шем-Тов на субботу пришёл гость. По своему обычаю Баал-Шем-Тов попросил учеников поделиться словами Торы. Последним оказался этот гость. Понимая, что не может сказать ничего глубокого, он попросил разрешения рассказать историю из своей жизни, и получил согласие.
Он рассказал, что однажды провёл целый год в плену, находясь в яме. Всё это время он слышал доносящиеся из-под земли голоса и понял, что это демоны. В какой-то момент он решился обратиться к ним...
Они объяснили, что питаются духовной силой, возникающей из греха одного хасида — праведника, который постится всю неделю и только в субботу прерывает пост. После кидуша он пьёт вино, а затем его жена приносит ему чашку молока.
Демоны рассказали, что каждый раз стараются пролить это молоко, чтобы вызвать ссору между супругами, от которой они получают силу. Всю неделю они тревожатся, удастся ли им это сделать, а с наступлением пятничного вечера радуются, если ссора происходит.
Они также поведали, что на прошлой неделе сильно переживали, поскольку хасид решил раскаяться и избежать ссор. Он намеревался сам приготовить себе молоко, чтобы не зависеть от жены и не дать повода для конфликта, и действительно начал так поступать.
Однако во время подготовки к субботе его жена случайно открыла шкаф, где хранилось молоко, пролила его и разбила чашку. Когда наступила суббота, хасид подошёл взять молоко, но обнаружил, что его нет.
В результате ссора в ту субботу оказалась ещё сильнее обычного, и демоны, по словам рассказчика, радовались, считая, что им удалось выполнить свою задачу и продолжить своё существование.
Вдруг один из учеников, сидевший рядом с Баал-Шем-Товом, потерял сознание. Оказалось, что это был тот самый хасид, о котором рассказывал гость. Потому что от ссор и криков — никакое Освобождения не наступит!
