Судья в суде обращается к истцу: «Вы обвиняете ответчика в том, что он назвал вас глупым и идиотом, верно?» Истец отвечает: «Это абсолютно верно». Судья спрашивает: «В таком случае, в чем проблема?»
В конце недельной главы «Мишпатим» мы узнаем о вступлении еврейского народа в завет иудаизма. Талмуд (Критот 9а) учит нас, основываясь на том, что сказано в нашей главе, что «Израиль вступил в завет через три вещи: обрезание, окунание и жертвоприношение». Обрезание было совершено в Египте, накануне Исхода. Окунание было совершено в пустыне перед дарованием Торы, и, наконец, что не менее важно, принесение жертвы упоминается в конце нашей главы (24:5): «И послал он юношей (из) сынов Израиля, и вознесли они всесожжения». Юноши из еврейского народа были представителями народа, которые принесли и вознесли жертву от имени всего Израиля.
Это не просто историческая история, а установленный закон. РАМБАМ постановляет (Законы запрещенных связей 13:4), основываясь на вышеупомянутом отрывке из Талмуда, что «на протяжении поколений, когда нееврей желает вступить в завет [т. е. обратиться в иудаизм], укрыться под крыльями Шхины и принять на себя Тору, он должен пройти обрезание, окунание и принести жертву… как сказано: «Как ты, так и чужеземец» — так же, как у тебя было обрезание, окунание и принесение жертвы, так и у гера».
А что становится с праведным гером в наши дни, когда у нас нет Храма, в котором можно приносить жертвы?
РАМБАМ продолжает в следующем законе и постановляет: «А в наши дни, когда нет жертвоприношений, он должен пройти обрезание и окунание, а когда Иерусалимский Храм будет построен, он принесет жертву».
В связи со всем этим возникает простой (и довольно болезненный) вопрос: каков статус гера, который переходит в наши дни? Чего ему не хватает? Является ли он евреем второго сорта (не дай Б-г)?!
Гаон из Рогачева, автор книги «Цафнат-Паанеах», пишет в своем труде (о РАМБАМе, там же): «Что касается жертвоприношений, он еще не считается полноценным евреем, но во всех других вопросах он во всех отношениях подобен еврею, и поэтому в наши дни ему ничего не недостает из-за отсутствия жертвоприношений».
Объяснение: гер, который обратился во время изгнания, не сможет есть священные жертвоприношения, когда придет Мошиах, пока он не принесет жертву гера, которую он обязан принести. Поэтому в настоящее время гер считается евреем во всех отношениях, но в отношении жертвоприношений его статус подобен статусу бен Ноаха (нееврея)! Конечно, сейчас у нас нет жертвоприношений, поэтому гер ничего не теряет, но все же очень неприятно думать, что человек, рискнувший своей жизнью, отдав душу, пожертвовавший своим настоящим и будущим, выполнивший все заповеди со всей своей силой, все еще будет считаться бен Ноахом в отношении одного или нескольких законов!
Ребе в своей беседе (см. «Ликутей Сихот» том 26, стр. 160) не согласен с пониманием гаона из Рогачева (что случается не очень часто…) и основывается на словах РАМБАМа в его ответе р. Овадии, обратившемуся в иудаизм, в котором РАМБАМ пишет, что он (р. Овадия, обратившийся в иудаизм) имеет более высокий статус, чем весь еврейский народ, потому что все остальные евреи ведут свою родословную от Авраама, Ицхака и Яакова, а он, р. Овадия, ведет свою родословную от «Того, кто произнес слово, и мир появился» — он ведет свою родословную от Самого Б-га! Так как же можно говорить, что в отношении определенного вопроса или закона гер считается «бен Ноах», да не дай Б-г?!
Согласно мнению Ребе, действительно, гер должен будет принести жертву при наступлении Освобождения, но это никоим образом не умаляет его еврейства. Гер считается стопроцентным евреем, даже в отношении жертвоприношений и священных подношений несмотря на то, что он еще не принес жертву гера, и несмотря на то, что ему (пока) запрещено есть жертвоприношения.
Звучит странно, не правда ли?! Если он на сто процентов еврей, почему ему запрещено есть, а если ему запрещено есть жертвы, может быть, он на самом деле не еврей…
Ребе ясно и прекрасно объясняет свой подход. Для вступления в завет требуются две вещи, по принципу «отвратись от зла и делай добро», но в обратном порядке. Во-первых, «делай добро» — действие (или действия), которые приносят положительный результат, и именно они приводят человека в новое состояние, в котором он хочет быть. Во-вторых, «отвратись от зла» — должно быть действие (или действия), которые устраняют препятствия для вступления. В обращении в иудаизм тоже существуют эти две вещи.
Обрезание и окунание — это «твори добро» обращения в иудаизм, это действия, которые приводят человека в завет иудаизма, и именно они делают его стопроцентным евреем. Принесение жертвы, с другой стороны, является действием «отвращения от зла», это только устранение препятствия, это только действие, которое приводит к тому, что препятствия для вступления не существует. Когда может быть такое препятствие? Только в то время, когда существуют жертвоприношения, отсутствие жертвоприношения может стать препятствием для вступления в иудаизм. Но в наши дни, когда у нас нет жертвоприношений, невозможно сказать, что отсутствие жертвоприношения представляет собой какое-либо препятствие.
Звучит как красивая казуистика и умное новое открытие, но что мы получаем от этого на практике?
В свете его объяснения Ребе вводит новый закон, связанный с приходом Мошиаха и наступлением Освобождения. Гер, который обратился в наши дни, сможет есть жертвы при приходе Мошиаха, даже до того, как он принесет жертву гера! Действительно, геру, который обратился во времена Храма, было запрещено есть священные жертвоприношения, пока он не принес свою жертву, потому что тогда отсутствие принесения жертвы препятствовало полному эффекту обращения; он еще не считался «полностью гером». Но в наши дни, когда у нас нет жертвоприношений, отсутствие принесения жертвы не может быть препятствием, и поэтому гер считается евреем даже в отношении жертвоприношений, и, таким образом, ему будет позволено есть первые жертвы во время Освобождения, даже до того, как он успеет принести свою собственную жертву!
Объяснение этого в хасидизме: обрезание и окунание приводят к вхождению божественной души в тело гера. Обрезание (удаление крайней плоти) избавляет человека от нечистоты язычников, а погружение приводит его к святости Израиля. Жертва, с другой стороны, призвана приблизить способности и чувства человека к божественности. Во времена Храма, когда божественное раскрытие преобладало в мире, а служение еврейского народа Всевышнему было духовным служением, включавшим использование высших способностей души — божественного интеллекта и эмоций, ощущаемой любви и страха перед Б-гом и многого другого, — от гера требовалось принести жертву, то есть приблизить свои способности души к божественности. Но сейчас, во времена изгнания, когда суть его божественного служения сосредоточена на действии и самоаннуляции перед Б-гом, принятии ига и самопожертвовании, то от гера также требуется служение принятие ярма и самопожертвование, обрезание и окунание, и это приводит к полной и совершенной связи с Б-гом — стопроцентно еврейской!
В этом есть урок для каждого из нас, даже для тех, кто не обратился в иудаизм. Наше обращение произошло при даровании Торы. А в хасидизме известно, что дарование Торы — это нечто вечное; Всевышний дарует нам Тору заново каждый день. Поэтому и наше обращение в иудаизм также обновляется каждый день; мы все обращаемся в иудаизм каждый день!
Более того, в «Шулхан Арух» говорится о благословении «кто не сделал меня язычником», которое мы произносим каждое утро, что «ни одна языческая душа не привязалась», когда она [душа] покидала тело во время ночного сна. Поэтому возвращение святой души каждое утро, каждый день, подобно «ежедневному обращению» для каждого еврея!
Если мы все обращенные, то нам всем нужно извлечь из этого моральный урок — что наше «обращение» и завет с Б-гом совершенны и полны точно так же, как мы объясняли в отношении геров в наши дни. И даже если время от времени мы спотыкаемся и падаем, потому что в нас вошел дух глупости и заставил нас совершить глупые поступки, мы все равно остаемся соединёнными. В конце концов, святая душа откроется в каждом еврее, «и Тора обещала, что еврейский народ в конце концов раскается, и сразу же будет искуплен!»
И в завершение — история. много лет р. Яаков и его жена надеялись на появление ребенка. Они обратились к святому Баал-Шем-Тову, праведник благословил их, и в течение года у них родился ребенок. Когда ему исполнилось два года, счастливые родители отправились с ним к Баал-Шем-Тову, чтобы получить благословение праведника. Праведник тепло их приветствовал, взял ребенка на руки, посмотрел на него своими святыми глазами, а затем отпустил их.
Вернувшись домой, они обнаружили, что их сын горит в лихорадке, и, не успев ничего сделать, он отдал свою душу Создателю…
После траура опустошенные родители снова отправились к Баал-Шем-Тову, который рассказал им о душе их сына:
Много лет назад на троне сидел великий и могущественный король. Королю не хватало только наследника престола. Однажды к нему пришел злой советник и убедил его: если ты хочешь быть благословлен сыном, прикажи своим еврейским подданным молиться о твоем избавлении. Если их молитвы будут услышаны, хорошо, а если нет, ты изгонишь их из всего королевства.
Мудрецы объявили пост, и все евреи, молодые и старые, собрались в синагогах, чтобы поститься, плакать и молиться. Молитвы проникли во врата небесные, и чистая душа согласилась спуститься к королю, чтобы спасти евреев.
В течение года родился принц, и указ был отменен. Молодой принц попросил короля разрешить ему также изучать религию. Король исполнил желание своего сына и пригласил главного священнослужителя, чтобы тот обучал его.
Однажды принц заметил, что его учитель, прелат, был полностью поглощен какой-то книгой со странными и незнакомыми буквами. Когда прелат заметил, что принц смотрит на него, он поспешил закрыть книгу. Проницательный принц настаивал, чтобы учитель раскрыл ему суть этой книги, и в конце концов узнал, что тот был ни кем иным, как евреем, скрывающимся под маской прелата.
Принц сразу же выразил желание изучать иудаизм, и прелат не имел иного выбора, как исполнить его желание. Прошло не много времени, и он попросил о переходе в иудаизм, а в один прекрасный день исчез из дворца, не оставив следа…
В другой стране принц жил как настоящий еврей под видом простого человека. Когда пришло его время, он ушел из этого мира, и его чистая душа вернулась к своему истоку.
В небесном суде не было найдено ни одного обвинителя против души принца, но против него было выдвинуто одно обвинение: в течение двух лет принца воспитывала нееврейская няня. Эти два года требуют исправления, чтобы ничто не омрачало чистую душу.
Баал-Шем-Тов закончил свою историю словами: «Вы заслужили, что эта святая душа выросла и получила исправление у вас дома — есть ли у вас повод для жалоб?»
