Начнем с урока от известного хасида р. Реувена Дунина, поданного в его фирменном юмористическом стиле. Жизнь похожа на езду на велосипеде. Если всё идет гладко, легко и непринужденно — скорее всего, вы катитесь под гору. Если становится сложно, утомительно и тяжело — значит, вы поднимаетесь в гору. Но помните: если вы решите просто остаться на месте и перестанете крутить педали — вы упадете!
В духовном служении нет статики: мы либо растем, либо теряем равновесие.
Мудрецы говорят, что при сотворении мира Всевышний установил четкую границу: «Небеса — Б-гу, землю же Он отдал сынам человеческим» (Псалмы 115:16). Это был глобальный «статус-кво». Духовность принадлежала ангелам и душам, а физическая реальность — людям, животным и растениям.
Мидраш сравнивает это с указом царя: «Жители Рима (высшее общество) не должны спускаться в Сирию, а жители Сирии (периферия) не должны подниматься в Рим». Почти 2500 лет мир функционировал в режиме разделения, пока не наступил момент дарования Торы.
В главе «Итро» мы видим исторический поворот. Б-г отменяет собственный указ: «Низшие должны подняться к высшим, а высшие — спуститься к низшим». Всевышний сам сделал первый шаг: «И нисшел Б-г на гору Синай», а затем велел Моше: «Взойди к Б-гу».
Здесь кроется важная деталь. В тексте мидраша сказано, что сначала «нижние поднимутся», а потом «верхние спустятся». Но по факту произошло наоборот: сначала Б-г спустился на Синай.
Почему так? Ребе объясняет («Ликутей Сихот», том 8), что цель отмены указа — именно очищение нижнего мира силами самого человека. Но чтобы у нас, ограниченных существ, вообще появилась возможность освящать материю, Творец должен был сначала дать нам «кредит доверия» и полномочия, спустившись к нам.
Моше-рабейну инициировал процесс «притягивания» святости вниз. Но кто довел эту работу до конца? Кто воплотил замысел в жизнь?
Король Давид! Как и Моше, Давид является «седьмым» (в ряду поколений), а «все седьмые любимы». Если Моше обеспечил нисхождение Шхины (присутствия Творца), то Давид завершил возвышение и очищение самой материи. Это проявилось в двух вещах:
Монархия (Королевство): В отличие от первого царя Шауля, Давид правил всем Израилем по воле народа. Хасидизм объясняет: когда народ добровольно подчиняется Королю, он через него аннулирует себя перед Всевышним. Это идет «снизу вверх», от самого существа человека.
Храм: Хотя строил его Шломо, проект и подготовка принадлежат Давиду. Храм — это место, где физика и святость стали неразделимы. Даже после разрушения здания святость не покинула это место, что доказывает: нижний мир был изменен фундаментально.
Если Моше приносил свет, а Давид изгонял тьму, то истинное совершенство — это их слияние. Именно это и делает хасидизм.
Начиная с Баал-Шем-Това и до нашего поколения — поколения Ребе Короля Мошиаха — нам открывается знание о том, что разделения на «верхнее» и «нижнее» вообще не существует. Хасидизм объясняет: Все существование «нижнего» мира — это и есть Божественная сила (слово Б-га). Именно в этом «нижнем» мире Всевышний желает раскрыть Свою Сущность.
Когда мы изучаем хасидизм и распространяем его, мы не просто «освещаем тьму», мы раскрываем, что тьмы нет, а есть лишь сокрытый свет Творца. Это и есть реальность времен Мошиаха.
Удивительный пример того, как современная наука приходит к выводам хасидизма, — история доктора Йонатана Бентовиша. Ведущий нейробиолог и физик потратил 20 лет, пытаясь примирить теорию относительности и квантовую механику. Он разработал «принцип всеобщего сознания», объединяющий все события реальности.
Каково же было его изумление, когда посланник Ребе Короля Мошиаха в Лонг-Айленде открыл перед ним книгу «Тания» (написанную более 200 лет назад) и показал те же самые выводы! Сегодня доктор Бентовиш — хасид ХАБАДа, доказывающий всему научному миру: истинная реальность — это единство Всевышнего.
Скорейшего нам Освобождения в добре и милосердии!
