28 Хешвана
В книге «Древо Жизни», раздел 8, глава 6 сказано, что Малый Лик и его Жена поворачиваются лицом друг к другу лишь благодаря заповедям, исполняемым действием, и причина этого в том, что добрые дела человека приводят к высшему единению.
Почему для этого необходимы заповеди, исполняемые именно действием? Объяснение этому можно найти в той же книге, раздел «МАН у-МАД», где написано, что для того, чтобы Аба и Има соединились, необходимо вначале поднять маим нуквим Жены Малого Лика, а маим нуквим Жены принадлежат области действия, как написано об этом там же, гл. 1 раздела «МАН у-МАД». Добрые дела иносказательно называются «удалением терниев», ибо они очищают внешний аспект Жены — сферу действия — от «клипот», покрывающих ее. Это происходит благодаря тому, что заповеди возносят добро из сферы действия к его источнику в святость мира Ацилут, который представляет собой добро, уже очищенное от всяких примесей. И сказанное там, что Адам очищал сферу действия не только исполнением заповедей, но и посредством молитв, не противоречит сказанному выше о необходимости именно действия, так как при молитве человек шевелит губами, и Талмуд считает это действием, ибо молящийся расходует при этом энергию обитающей в плоти и крови человека витальной души, происходящей из «клипат но́га».
Эти искры святости, извлекаемые из «клипат но́га» в мире Асия, поднимаются в мир Йецира посредством имени Бан, из мира Йецира — в мир Бриа, оттуда — в мир Ацилут, как об этом написано в разделе «МАН у-МАД», глава 2, пункт 7.
Из сказанного выше станет ясно, что мысль не может оказать никакого влияния на миры, ибо невозможно привлечь из высших сфирот семя мудрости, которое побудит Малый Лик и Жену к соединению, без того, чтобы вознести туда «маим нуквим» — святые искры царей, заключенных в «клипат но́га». Причина этого в том, что высшие сферы по природе своей стремятся не воздействовать на низшие миры, они желают «питаться молоком своей матери», как написано в книге «Древо Жизни», раздел «МАН у-МАД», глава 2.
Следует также рассмотреть сказанное в книге «Зоар», глава «Пкудей», стр. 244б. Там говорится, что наряду со служением Всевышнему молитвой, произносимой вслух, существует служение, состоящее в созерцании высших миров — путем концентрации мысли на глубинном смысле молитвы и единении высших сфер. Это служение доступно тем, кто способен восходить в созерцании со ступени на ступень — до бесконечности. Это не противоречит сказанному выше, что служение невозможно без вознесения «маим нуквим» посредством речи и действия, ибо в этом случае сами душа, дух и высшая душа становятся «маим нуквим» при самопожертвовании во имя Торы и во время молитвы «Нефилат апаим».