25 Хешвана
Послание тридцать второе
«Благослови его, Г-сподь, на великие дела, и свершения его да будут угодны Тебе...». Пожелай, Всевышний, постоянной удачи во всех начинаниях тем, кто помогает нуждающимся; я прошу Тебя, Создатель, Который дал им силу творить добро, чтобы впредь Ты придавал им еще больше сил и укрепил сердца их, сердца могучих духом. О тех, кто вызвался собирать пожертвования для бедных, пророк сказал: «Побуждающий других к щедрости... благодаря их щедрости возвысится». Велика заслуга тех, кто призывает людей оказывать помощь другим во всех городках и общинах, и засчитывает им Всевышний такое усердие как их собственный материальный взнос в это дело. О том, кто помогает нуждающимся из своих средств, сказано: «...Духовное воплощение его милосердного поступка сохраняется навечно».
В этом стихе глагол «омедет» («сохраняется») приведен в женском роде, в чем содержится намек на то, что такой поступок человека вызван женским началом его души, — ибо подобно женщине, принимающей мужское семя, сердце его оплодотворилось призывом того, о ком шла речь выше. Но несмотря на то, что женское начало в человеческой душе неустойчиво, все же духовное воплощение милосердного поступка сохраняется навечно. Объяснение этому таково: духовное воплощение всех добрых дел, и, в частности, оказания помощи нуждающимся, совершаемых евреями от всего сердца, сохраняется в нашем мире в скрытой форме до периода возвращения мертвых к жизни, когда откроется суть Божественного и станет явным свет Эйн Соф в тех его аспектах, которые трансцендентны мирозданию, — как это было подробно объяснено в моем прошлогоднем послании. Всем нам нужно подготовить необходимую духовную базу для раскрытия света Эйн Соф и создать «сосуд»,— который смог бы вместить его подобно тому, как тело вмещает душу.
Об этом сказано: «Все слова Мои подобны языкам пламени...» — точно так же, как пламя свечи сохраняется в физическом мире и дает нам свет благодаря фитилю, и Божественный свет озаряет нас в этом мире лишь благодаря «сосуду», который удерживает его в себе, не позволяя ему вернуться в свой источник, как это объясняется в другом месте. «Телом», «сосудом» для света Его, благословен Он, служат человеческая доброта и великодушие, которые проявляются в обеспечении всем жизненно важным тех, кто лишен самого необходимого. Как написано в книге «Тикуней Зоар»: «...Придал Ты этим сфирот, в которых заключен Твой бесконечный свет, особую форму, которая именуется „телом“... Эти десять сфирот символически обозначаются таким образом: Хесед — „правая рука“...». Самый важный орган этого «тела» — именно «правая рука».
В гимне «Ты, и никто иной, — наш Б-г» его автор сказал: «Помощь нуждающимся создает облачение для света Творца», — и об этом сказали наши учители, что награда за такую помощь зависит от того, какую роль играла в подобном поступке доброта человека. Как написано: «Помогайте нуждающимся так, будто вы засеиваете поле для себя, а урожай, который вы соберете, зависит от доброты, проявленной вами во время сева». Всходы появляются из семян, скрытых в почве, — так и духовное воплощение помощи нуждающимся и других добрых дел, которые евреи совершают в изгнании, скрыто до тех пор, пока не возродятся к жизни мертвые. Тогда бесконечный свет Эйн Соф — да удостоимся мы его! — воплотится в этом мире и озарит нас. «А Его свет и „костяк“ мироздания — органическое единство». «Костяк» представляет собой совокупность элементов, из которых созданы все творения высших и низших миров и которые являются оболочками десяти сфирот мира Ацилут, чей свет пронизывает их. И если эти оболочки полностью растворяются в свете, ограниченном рамками мира Ацилут, то тем более «сосуд» для бесконечного света Эйн Соф, который трансцендентен всем мирам и бесконечно выше мира Ацилут, растворяется в этом свете.
Поэтому оказание помощи нуждающимся называется на святом языке существительным женского рода — «цдака», как уже упоминалось выше в связи со стихом «Духовное воплощение его милосердного поступка сохраняется навечно», — ибо сердце того, кто совершил подобное деяние, оплодотворяется сиянием бесконечного света, для которого физический мир станет «сосудом», когда мертвые восстанут из праха.
Однако в стихе «Милосердие поведет его, словно ангел-хранитель» слово «цедек» («милосердие») — мужского рода, поскольку речь в нем идет о сострадании, которое пробуждается в сердце человека само по себе. Помогает возникновению такого чувства любовь ко Всевышнему, которую человек пробуждает в душе, читая текст «Шма» в стремлении прилепиться к Нему и декларируя свою готовность к самопожертвованию, произнося: «Г-сподь — один!». Словами же «бехоль меодеха», которые обычно переводят «всем своим существом», он выражает стремление исполнить то, что требуется от него, исходя из их простого смысла — «всем достоянием своим». И такое пробуждение чувств в низшем мире вызывает пробуждение высшего милосердия: подобно тому, «как в воде отражается лицо человека», так и сердце его отражается в сердце «высшего подобия человека». Милосердие это повлечет за собой излияние бесконечного света Эйн Соф, который безгранично выше всех миров, в самый низший из них в абсолютно открытой форме тогда, когда мертвые вернутся к жизни, — как то было подробно объяснено в моем прошлогоднем послании. И в этом — смысл слов «Милосердие поведет его, идя перед ним»: слово «лефанав» означает как «перед ним», так и «перед лицом его», — милосердие привлечет свет Высшего лика, который несравненно выше мира Ацилут, и направит его в мир Асия. Сейчас из-за недостатка времени я не могу изложить все это подробно. Пусть не будет у вас ни в чем недостатка, «да облагодетельствует Г-сподь добрых и чистых сердцем» — как того желает заботящийся о вас автор этих строк.