18 Элула
Все качества, упомянутые нами в примере с отцом, обучающим сына, — отдаленное подобие аналогичных свойств Б-жественной души, ибо они, эти качества, присущи духовной ступени более низкого порядка, именуемой «душой разумного существа», — ступени, на которой человек постигает природу физического мира, и корни этой души — в области «клипат нога», которая разделяет сферу Б-жественного и сферу зла. Истина же, выражающая самую суть сфирот, отражается лишь в Б-жественной душе человека — частице Самого Всевышнего. И все свойства Б-жественной души — как те, которые служат для установления контакта с внешним миром, так и те, которые определяют внутренний мир человека, — приданы ей для постоянной связи с Творцом.
Любовь к Создателю и горячее желание слиться с Ним побуждают человека воспитывать в себе качества, подобные свойствам Всевышнего, и прежде всего — Хесед — доброту. Как сказали наши учители, благословенна их память, объясняя слова Торы — «...И слиться с ним»: «Для слияния с Творцом от человека требуется, чтобы его качества были отражением свойств Всевышнего».
Такая же черта, присущая Б-жественной душе, как Гвура — строгость, проявляется в стремлении воздать злодеям по заслугам, покарав их в соответствии с законами Торы. На более глубоком уровне это качество выражается в том, что человек подавляет в себе злое начало и отказывается даже от тех излишеств в удовлетворении потребностей плоти, которые не запрещены Торой, возводит вокруг себя ограду, чтобы, не дай Б-г, не согрешить, — и все это он делает из боязни преступить Закон и из трепета пред Всевышним.
Свойственная Б-жественной душе любовь к гармонии и красоте — Тиферет — находит свое выражение в том, что всему, связанному в повседневной жизни со служением Г-споду и исполнению законов Его Торы, евреи стараются придать эстетичность и завершенность. На более глубоком уровне она выражается в постоянном любовании великолепием Всевышнего, для чего мобилизуются все силы души человека: разум — чтобы проникнуть в Его сущность, воображение — чтобы представить себе Его славу, дар речи — чтобы рассказать о Его величии другим.
Свойство Нецах — стремление к победе — находит свое выражение в способности преодолеть все препятствия на пути служения Всевышнему для полного слияния с Ним, а также в доблести, которая необходима для победы в войне против всех тех, кто не хочет, чтобы вся земля наполнилась славой Г-спода, — подобной тем войнам, что вел во славу Всевышнего король Давид, да,будет душе его покойно в раю.
Свойство Од — способность испытывать благодарность, — присущее Б-жественной душе, проявляется в преклонении пред величием Всевышнего и в ощущении признательности Ему за то, что Он дарует жизнь Своим творениям и поддерживает их существование. Это свойство проявляется и в способности человека осознавать, что все существующее полностью зависит от созидающей силы Творца, что оно — ничто, пустое место по сравнению с Ним и в любой момент может полностью раствориться в нем. И хотя тот факт, что все создания — абсолютное ничто в сравнении с Ним, мы не в состоянии постичь с помощью логики, мы, тем не менее, полностью признаём это в качестве, неопровержимой истины. Кроме того, у свойства Од есть еще один аспект: оно побуждает человека испытывать признательность Всевышнему за все добро, которое Он сделал нам; это свойство помогает искоренить в душе неблагодарность — да избавит нас Б-г от такого порока! Слово «Од» переводится и как «восхищение»; благодаря этому свойству человек восхищается славой Творца, присущими Ему качествами и деяниями Его, создавшего высшие и низшие миры эманацией Своего света и созидательной силой Своей. Восхищается человек и абсолютной гармонией мироздания. Ибо все творения прекрасны и достойны своего Создателя, Которого мы благословляем и восславляем. Итак, еще одно значение понятия Од — способность восхищаться красотой мироздания и великолепием Творца.
Йесод — основа Б-жественной души — основополагающее ее свойство, позволяющее человеку ощутить прочную связь с Создателем. Об этом качестве говорит Каббала, цитируя сказанное в книге Мишлей: «...Праведник — основа мира», — и толкует эти слова так: подобно тому, как физический мир существует благодаря добрым делам праведников и мир человеческих эмоций зиждется на свойстве Иесод. Благодаря этому свойству души человека она тянется ко Всевышнему – единственному, кто дарует жизнь, — страстно желая приблизиться к Нему, чтобы испытать ни с чем не сравнимое наслаждение от слияния с Ним и растворения в Нем.
Свойство Малхут — способность подчинить себя чьей-то власти — выражается в готовности признать над собой власть Всевышнего, царствующего над всеми мирами, и взвалить на себя бремя служения Ему, как раб служит своему хозяину — с робостью и трепетом.
Основой и источником всех перечисленных выше свойств являются три области интеллектуальной сферы Б-жественной души: Хохма, Бина и Даат. Так, в Хохме зарождается способность к мышлению, возникает представление о Всевышнем — о Его мудрости, величии, о присущих лишь Ему качествах, посредством которых Он управляет высшими и низшими мирами и поддерживает в них жизнь. В Бине происходит процесс интеллектуального развития возникшего в Хохме представления о Всевышнем и Его свойствах. В Бине оно конкретизируется, принимает доступную для понимания форму, синтезируется и анализируется разумом, а глубокое проникновение в суть того, о чем человек размышляет, приводит его к пониманию более сложных аспектов Б-жественного. Постижение Всевышнего в рамках Бины порождает любовь к Творцу и трепет пред Ним, а также все остальные свойства Б-жественной души, к которой благодаря Хохме приходит интеллектуальное озарение, а благодаря Бине даруется способность проникнуть в суть величия Творца, которое имеет бесконечное множество аспектов и потому так многообразны оттенки чувств, возникающие при этом у человека. Постижение одного из аспектов этой сути вызывает у человека робость и страх низшего порядка — такие эмоции испытывают в присутствии короля, в руках которого – судьбы людей; при постижении другого человек испытывает более возвышенное чувство: трепет пред Всевышним, порожденный стыдом за собственное несовершенство. Постижение еще одного аспекта сути величия Творца вызывает в душе великую бескорыстную любовь к Нему; постижение иного, менее глубокого, — любовь, но низшего порядка, ибо в основе ее — благодарность за милости, которыми Всевышний одаривает человека. В сфере интеллекта возникают не только глубинные свойства души, которые приданы ей для постоянной связи с Создателем, но и такие качества, которые проявляются в ее контактах с окружающим миром, — как, например, доброта. Чтобы все свойства Б-жественной души нашли свое воплощение в отношении человека ко Всевышнему, ими должна управлять их внутренняя движущая сила — Даат — область интеллекта, в которой вырабатывается личное отношение к постигаемому, — ибо Даат реализуется в вовлечении души человека в процесс интеллектуального постижения объекта и поддержании прочного контакта между ними — чтобы, углубившись в суть того или иного аспекта величия Творца, человек испытал то чувство к Нему, которое пробуждается этим аспектом. Но если он перестает испытывать интерес к объекту постижения и хотя бы на миг отвлекается — конкретное чувство, которое возникло у него, возвращается в свой источник в глубинах души, где и остается непроявленным. Так пропадает влечение мужчины к женщине, если что-то хотя бы на миг отвлекло его. Именно поэтому, когда в Танахе говорится о совокуплении мужчины и женщины, употребляются слова, производные от слова Даат, — ибо оно означает не некое абстрактное знание, но познание: установление связи между субъектом и познаваемым им объектом. Даат проявляется на двух уровнях: верхнем и нижнем. Выше мы рассмотрели функцию Даат, проявляющуюся на нижнем уровне, где Даат распространяет свое влияние на свойства души, является их внутренней движущей силой, сообщает им жизненную энергию и поддерживает их существование. На своем верхнем уровне Даат соединяет источник разума, первый проблеск которого возникает в Хохме, со способностью человека к рациональному мышлению, корни которой — в Бине. Возникшая идея проявляется в источнике разума во всей своей глубине и яркости, в Хохме же — в сильно редуцированной форме, сведенной как бы к геометрической точке, и свет этой идеи, подобно молнии, лишь на миг озаряет человеческий мозг. Так что функция Даат, проявляющаяся на верхнем уровне, состоит в том, чтобы побудить источник разума как можно полнее раскрыть свою потенцию в Бине, сделав заложенную в нем идею доступной для понимания во всей ее глубине и поддающейся подробному объяснению. В Бине происходит развитие идеи по двум параметрам: последовательное — от сложного к простому и развитие «вширь» — разбор ее во всех деталях. Поэтому в Каббале Бина уподобляется реке, разливающейся в половодье. Все это будет подробно объяснено в соответствующем месте.