16 Адара
Глава тридцать пятая
И дополнительно объясним выражение «чтобы это сделать». Постараемся также понять хотя бы отчасти цель сотворения средних, нисхождения душ средних в этот мир и облечения их в животную душу, происходящую от «клипы» и стороны «ситра ахра», ибо на протяжении всей своей жизни они никогда не смогут изгнать ее и отеснить с ее места из левой полости сердца так, чтобы не исходили от нее думы к мозгу, ибо суть и сущность животной души, которая от «клипы», остается у них во всем своем прирожденном натиске и силе, и только одеяния ее не облекаются в их теле, как об этом говорилось выше. А если так — зачем низошли их души в этот мир, чтобы напрасно трудиться, да сохранит Всевышний, всю жизнь бороться с дурным влечением, если они [никогда не смогут совсем] его победить? [И сказанное далее] да будет им утешением, которое утешит их вдвойне и поможет им, и возрадуется их сердце во Всевышнем, пребывающем с ними в их Торе и служении.
И прежде всего приведем комментарий мальчика [по-арамейски «янука»] (в книге «Зоар», глава «Балак») на стих «Глаза мудреца — в голове его»: «Где же должны быть глаза у человека и т.д.? И, наверное, стих этот следует так понимать. Мы учили, что человеку запрещается пройти четыре локтя с непокрытой головой. По какой причине? Ибо Шхина пребывает на голове его. У всякого мудрого человека глаза его и все, что есть у него, „в его голове“ — в Том, Кто находится и пребывает над его головой. И если у него есть глаза, он должен знать, что свет, горящий над его головой, нуждается в масле. Ибо тело человека — фитиль, на котором загорается свет. И воскликнул король Шломо: „И да не будет недостатка в масле на голове твоей“. Светильник над головой человека нуждается в масле, то есть в добрых делах. Таков смысл слов: „Глаза мудреца — в голове его“». Здесь кончается цитата.