Как известно, что имя человека отражает его сущность, даже когда во время наречения имени родители не имели в виду выражать в этом имени сущность своего ребенка. Тем более в данном случае: известно величие родителей Алтер Ребе, поэтому следует сказать, что хотя они дали ему имя в честь дедушки, без сомнения при этом у них было особое намерение: они «видели», что это имя выражает достоинство сущности их сына.
Прим. 10. Поэтому рабби Меир анализировал имена (Йома 83б) — даже если родители ребенка не имели ничего в виду. На первый взгляд это можно доказать также из Торы, как сказано (Толдот 27:36): «Потому ли нарек ему имя Яаков, что обошел меня дважды: мое первородство взял и вот ныне взял мое благословение!» или (Шмуэль I 25:25): «Ибо каково имя его, таков и он: Навал (подлец) — имя его, и подлость свойственна ему». Но можно сказать, что нельзя приводить доказательства из имен в Торе (см. прим. 13).
Прим. 11. Так как имена, которые дают человеку отец и мать, не являются случайными. Всевышний вкладывает в их уста имя, которое обязательно подходит для этой души... и это имя записывается под Престолом Славы, как это известно. И поэтому сказали наши мудрецы «имя является символическим наименованием, оказывающим влияние на своего носителя».
Прим. 13. И можно сказать, что когда дают имя, то имеют это в виду [и также в отношении приведенных в Торе имён, аспект которой соответствует сказанному (Мишлей 6:23): «И учение (Тора) — свет»]. Идея носящего имя заключается в раскрытии этого имени, а все остальное (см. прим. 11) находится в скрытом виде.
На основании этого можно понять то, что рабби Йеуда и рабби Йоси анализировали имена (Йома 83б) — хотя «в определенных случаях мудрецы объясняли причину имен в соответствии с ситуацией», так как здесь это в сокрытой форме. Но отличается от них рабби Меир (от слова «Ор» — свет), который видел аспекты носящих имена людей, даже если они были в сокрытой форме.
