| 1. Обрезание — это повелевающая заповедь, невыполнение которой карается отсечением души, как сказано [Берейшит 17:14]: «И необрезанный мужчина, который не обрезает свою крайнюю плоть — эта душа будет отрезана от своего народа».
Отцу велено обрезать своего сына, а господину — своих рабов. Это касается как тех, кто родился в его доме, так и купленных им. Если отец или господин преступали и не обрезали их, он отрицал выполнение положительной заповеди. Однако он не наказывается отсечением души, потому что это наказание несет только сам необрезанный человек. Суд обязан обрезать этого сына или раба в надлежащее время и не должен оставлять необрезанного мужчины среди евреев или их рабов. |
מִילָה מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית יז יד) ״וְעָרֵל זָכָר אֲשֶׁר לֹא יִמּוֹל אֶת בְּשַׂר עָרְלָתוֹ וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מֵעַמֶּיהָ״. וּמִצְוָה עַל הָאָב לָמוּל אֶת בְּנוֹ וְעַל הָרַב לָמוּל אֶת עֲבָדָיו (בראשית יז יב) ״יְלִיד בַּיִת וּמִקְנַת כֶּסֶף״. עָבַר הָאָב אוֹ הָאָדוֹן וְלֹא מָל אוֹתָן בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה וְאֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת שֶׁאֵין הַכָּרֵת תָּלוּי אֶלָּא בֶּעָרֵל עַצְמוֹ. וּבֵית דִּין מְצֻוִּים לָמוּל אוֹתוֹ הַבֵּן אוֹ הָעֶבֶד בִּזְמַנּוֹ וְלֹא יַנִּיחוּ עָרֵל בְּיִשְׂרָאֵל וְלֹא בְּעַבְדֵיהֶן: |
| 2. Мы не можем обрезать сына человека без его ведома, если он не согрешил и не обрезал его. В таком случае суд должен обрезать ребенка против воли отца.
Если об этом не станет известно суду и они не сделают ему обрезание, когда ребенок достигнет бар-мицвы (совершенолетия), он будет обязан обрезать себя. С каждым днем, прошедшим после того, как он достиг бар-мицвы, он отрицает повелевающую заповедь. Однако он не несет ответственности отсечением души до тех пор, пока не умрет необрезанным, умышленно не выполнив заповедь. |
אֵין מָלִין בְּנוֹ שֶׁל אָדָם שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן עָבַר וְנִמְנַע לְמוּלוֹ שֶׁבֵּית דִּין מָלִין אוֹתוֹ בְּעַל כָּרְחוֹ. נִתְעַלֵּם מִבֵּית דִּין וְלֹא מָלוּ אוֹתוֹ. כְּשֶׁיִּגְדַּל הוּא חַיָּב לָמוּל אֶת עַצְמוֹ. וְכָל יוֹם וְיוֹם שֶׁיַּעֲבֹר עָלָיו מִשֶּׁיִּגְדַּל וְלֹא יָמוּל אֶת עַצְמוֹ הֲרֵי הוּא מְבַטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה. אֲבָל אֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת עַד שֶׁיָּמוּת וְהוּא עָרֵל בְּמֵזִיד: |
| 3. Хозяин обязан обрезать и раба, рожденного как собственность еврейского владельца, и раба, купленного у язычников. Однако между ними есть разница. Домашний раб должен быть обрезан на восьмой день его жизни. Напротив, купленный раб должен быть обрезан в день покупки. Если он был куплен в день своего рождения, ему следует сделать обрезание в этот день. |
אֶחָד עֶבֶד שֶׁנּוֹלַד בִּרְשׁוּת יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד עֶבֶד הַנִּלְקָח מִן הַכּוּתִים חַיָּב הָרַב לָמוּל אוֹתָן. אֶלָּא שֶׁיְּלִיד בַּיִת נִמּוֹל לִשְׁמוֹנָה. וּמִקְנַת כֶּסֶף נִמּוֹל בַּיּוֹם שֶׁנִּלְקַח אֲפִלּוּ לְקָחוֹ בַּיּוֹם שֶׁנּוֹלַד נִמּוֹל בְּיוֹמוֹ: |
| 4. Однако есть купленные рабы, которых следует обрезать на восьмой день их жизни, и домашние рабы, которых следует обрезать в день их рождения.
Что подразумевается? Если кто-то купит служанку и купит права на ее плод отдельно, то при родах ребенок должен быть обрезан на восьмой день. Хотя сам плод был куплен отдельно, поскольку хозяин купил его мать до рождения ребенка, ему следует сделать обрезание на восьмой день его жизни. |
יֵשׁ מִקְנַת כֶּסֶף שֶׁנִּמּוֹל לִשְׁמוֹנָה וְיֵשׁ יְלִיד בַּיִת שֶׁנִּמּוֹל בַּיּוֹם שֶׁנּוֹלַד. כֵּיצַד. לָקַח שִׁפְחָה וְלָקַח עֻבָּרָהּ עִמָּהּ וְיָלְדָה הֲרֵי זֶה נִמּוֹל לִשְׁמוֹנָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁלָּקַח הָעֻבָּר בִּפְנֵי עַצְמוֹ וַהֲרֵי הָעֻבָּר עַצְמוֹ מִקְנַת כֶּסֶף הוֹאִיל וְקָנָה אִמּוֹ קֹדֶם שֶׁנּוֹלַד נִמּוֹל לִשְׁמוֹנָה: |
| 5. Если человек купил служанку для своего потомства или купил служанку с намерением не погружать ее в микву с целью сделать из нее рабыню, даже если ее потомство родилось в его владениях, ребенок должен быть обрезан в день его рождения.
Это решение было предоставлено, потому что этот ребенок считается приобретенным его господином только его, и это как если бы он купил его сегодня. Его мать не входит в число служанок еврейского народа, так что ребенка можно было считать «домашним». Если его мать после родов окунулась в воды миквы, ребенку следует сделать обрезание на восьмой день. |
לָקַח שִׁפְחָה לְעֻבָּרֶיהָ. אוֹ שֶׁלָּקַח שִׁפְחָה עַל מְנָת שֶׁלֹּא לְהַטְבִּילָהּ לְשֵׁם עַבְדוּת. אַף עַל פִּי שֶׁנּוֹלַד בִּרְשׁוּתוֹ נִמּוֹל בַּיּוֹם שֶׁנּוֹלָד. שֶׁהֲרֵי הַנּוֹלָד הַזֶּה כְּאִלּוּ הוּא מִקְנַת כֶּסֶף לְבַדּוֹ וּכְאִלּוּ הַיּוֹם קָנָהוּ. שֶׁאֵין אִמּוֹ בִּכְלַל שִׁפְחוֹת יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הַבֵּן יְלִיד בַּיִת. וְאִם טָבְלָה אִמּוֹ אַחַר שֶׁיָּלְדָה הֲרֵי זֶה נִמּוֹל לִשְׁמוֹנָה: |
| 6. Когда человек покупает раба у язычников, а раб не соглашается на обрезание, мы можем терпеть его в течение двенадцати месяцев. Запрещается содержать его дольше, пока он остается необрезанным, и его следует продавать неевреям.
Если вначале, когда раб все еще находился во владении своего господина-нееврея, он поставил условие, что он не будет обрезан, разрешено содержать его, хотя он и не обрезан, при условии, что он принимает семь универсальных законов потомкам Ноя и становится жителем-пришельцем.
Если он отказывается принять эти семь законов, его следует немедленно убить. Житель-пришелец может быть принят только в период, когда действуют законы пятидесятого года. |
לָקַח עֶבֶד גָּדוֹל מִן הָעַכּוּ״ם וְלֹא רָצָה הָעֶבֶד לָמוּל מְגַלְגְּלִין עִמּוֹ כָּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. יֶתֶר עַל כֵּן אָסוּר לְקַיְּמוֹ כְּשֶׁהוּא עָרֵל. אֶלָּא חוֹזֵר וּמוֹכְרוֹ לְעַכּוּ״ם. וְאִם הִתְנָה עָלָיו מִתְּחִלָּה וְהוּא אֵצֶל רַבּוֹ הָעַכּוּ״ם שֶׁלֹּא יָמוּל אוֹתוֹ מֻתָּר לְקַיְּמוֹ וְהוּא עָרֵל. וּבִלְבַד שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ וְיִהְיֶה כְּגֵר תּוֹשָׁב. אֲבָל אִם לֹא קִבֵּל עָלָיו שֶׁבַע מִצְוֹת יֵהָרֵג מִיָּד. וְאֵין מְקַבְּלִים גֵּר תּוֹשָׁב אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהַיּוֹבֵל נוֹהֵג: |
| 7. Когда новообращенный входит в собрание Израиля, он должен сначала пройти обрезание. Если он был обрезан, когда был язычником, необходимо извлечь кровь завета в тот день, когда он обратится.
Точно так же у ребенка, родившегося без крайней плоти, на восьмой день необходимо взять кровь для обрезания. Гермафродит, ребенок с половыми органами мужского и женского пола, должен быть обрезан на восьмой день. Точно так же ребенок, рожденный в результате кесарева сечения, и ребенок с двумя крайними плотями должны быть обрезаны на восьмой день. |
גֵּר שֶׁנִּכְנַס לִקְהַל יִשְׂרָאֵל חַיָּב מִילָה תְּחִלָּה. וְאִם מָל כְּשֶׁהָיָה עַכּוּ״ם צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַּם בְּרִית בַּיּוֹם שֶׁנִּתְגַּיֵּר. וְכֵן קָטָן שֶׁנּוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַּם בְּרִית בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי. אַנְדְּרוֹגִינוּס וְהוּא הַיָּלוּד שֶׁיֵּשׁ לוֹ זַכְרוּת כְּזָכָר וְנַקְבוּת כִּנְקֵבָה צָרִיךְ לָמוּל אוֹתוֹ בַּשְּׁמִינִי. וְכֵן יוֹצֵא דֹּפֶן וּמִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי עָרְלוֹת מָלִין אֶת שְׁתֵּיהֶן בַּשְּׁמִינִי: |
| 8. Обрезание производится только днем, после восхода Солнца, как сказано [Ваикра 12:3]: «В восьмой день...», то есть днем, а не ночью. Это относится к обрезанию, выполненному в соответствующее время, на восьмой день после рождения, и к обрезанию, выполненному после соответствующего времени, начиная с девятого дня и далее.
Если обрезание было выполнено после рассвета, это допустимо. Это приемлемо в любое время в течение всего дня. Тем не менее, заповедь совершать обрезание рано, в начале дня, так как «нетерпеливые выполняют заповеди рано». |
אֵין מָלִין לְעוֹלָם אֶלָּא בַּיּוֹם אַחַר עֲלוֹת הַשֶּׁמֶשׁ. בֵּין בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי שֶׁהוּא זְמַנָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ שֶׁהוּא מִתְּשִׁיעִי וָהָלְאָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יב ג) ״בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי״ בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה. מָל מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר כָּשֵׁר. וְכָל הַיּוֹם כָּשֵׁר לְמִילָה. וְאַף עַל פִּי כֵן מִצְוָה לְהַקְדִּים בִּתְחִלַּת הַיּוֹם שֶׁזְּרִיזִין מַקְדִּימִין לְמִצְוֹת: |
| 9. Когда обрезание выполняется в надлежащее время, его выполнение заменяет запрет на труд в субботу. Когда это не исполняется в надлежащее время, его исполнение не отменяет запрет на труд в субботу или праздники. Независимо от того, совершается оно в подходящее время или нет, его исполнение отменяет запрет на удаление знаков язвы-проказы.
Что подразумевается? Если на крайней плоти был знак проказы, его можно отрезать вместе с крайней плотью. Хотя существует запрет на отсечение знаков проказы, выполнение положительной заповеди заменяет соблюдение запрета. |
מִילָה בִּזְמַנָּהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וְשֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ אֵינָהּ דּוֹחָה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב. וּבֵין בִּזְמַנָּהּ וּבֵין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ דּוֹחָה אֶת הַצָּרַעַת. כֵּיצַד. שֶׁאִם הָיְתָה בַּהֶרֶת בְּעוֹר הָעָרְלָה חוֹתְכָהּ עִם הָעָרְלָה. אַף עַל פִּי שֶׁקְּצִיצַת נֶגַע הַצָּרַעַת בְּלֹא תַּעֲשֶׂה יָבֹא עֲשֵׂה וְיִדְחֶה אֶת לֹא תַּעֲשֶׂה: |
| 10. Подобно тому, как обрезание сыновей заменяет запреты на труд в субботу, так и обрезание тех рабов, которые обрезаны на восьмой день их жизни, заменяют запреты на труд в субботу, когда восьмой день их жизни приходится на субботу. Есть одно исключение — рожденный в доме, мать которого не погружалась в микву до тех пор, пока не родила. Хотя такому рабу делают обрезание на восьмой день, его обрезание не отменяет запреты на труд в субботу. |
כְּשֵׁם שֶׁמִּילַת הַבָּנִים דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת כָּךְ מִילַת הָעֲבָדִים שֶׁהֵן נִמּוֹלִים לִשְׁמוֹנָה דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת אִם חָל שְׁמִינִי שֶׁלָּהֶן בְּשַׁבָּת. חוּץ מִילִיד בַּיִת שֶׁלֹּא טָבְלָה אִמּוֹ עַד שֶׁיָּלְדָה שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁנִּמּוֹל לִשְׁמוֹנָה אֵינוֹ דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת: |
| 11. Обрезание следующих лиц не отменяет запрет на труд в субботу: ребенок, рожденный без крайней плоти; ребенок, родившийся на восьмом месяце беременности до завершения его развития; его считают мертворожденным, потому что он не будет жить; ребенок, рожденный путем кесарева сечения; гермафродит; а также человек с двумя крайними плотями.
Этим людям делают обрезание в следующее воскресенье, на девятый день их жизни. |
קָטָן שֶׁנּוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל. וּמִי שֶׁנּוֹלַד בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי לְעִבּוּרוֹ קֹדֶם שֶׁתִּגָּמֵר בְּרִיָּתוֹ שֶׁהוּא כְּנֵפֶל מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ חַי. וְיוֹצֵא דֹּפֶן וְאַנְדְּרוֹגִינוּס וּמִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי עָרְלוֹת אֵין דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת אֶלָּא נִימוֹלִין בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת שֶׁהוּא יוֹם תְּשִׁיעִי שֶׁלָּהֶן: |
| 12. Когда рождается ребенок в сумерки, то есть период, когда не определено, считается ли он днем или ночью, мы отсчитываем от ночи, и он обрезан на девятый день следующий за днем его рождения, что может быть восьмой день.
Когда в пятницу рождается ребенок в сумерки, его обрезание не отменяет запреты субботы, потому что запреты субботы никогда не отменяются из-за сомнительной ситуации. Напротив, ему следует сделать обрезание в следующее воскресенье. |
מִי שֶׁנּוֹלַד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת סָפֵק בַּיּוֹם סָפֵק בַּלַּיְלָה מוֹנִין מִן הַלַּיְלָה וְנִמּוֹל לִתְשִׁיעִי שֶׁהוּא סָפֵק שְׁמִינִי. וְאִם נוֹלַד עֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת אֵינוֹ דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אֶלָּא נִמּוֹל בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת. שֶׁאֵין דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת מִסָּפֵק: |
| 13. Следующие принципы применяются, когда ребенок рождается на восьмом месяце беременности: Если у ребенка полностью сформировались ногти и волосы, мы предполагаем, что это полностью сформированный младенец, который должен был родиться на седьмом месяце, но чье рождение было отложено. Следовательно, ребенка можно носить в субботу, он не считается камнем и может быть обрезан в субботу.
Если, однако, когда ребенок родился, его волосы и ногти были сформированы не полностью, мы можем быть уверены, что этот ребенок находится на восьмом месяце развития и должен был родиться не раньше девятого месяца, а родился преждевременно. Поэтому он считается камнем, и его нельзя перемещать в субботу.
Тем не менее, если такой младенец остается живым в течение тридцати дней, он считается ребенком, который выживет, и в нем действуют те же правила, что и с другими младенцами.
Если человеческий ребенок живет дольше тридцати дней, он больше не считается мертворожденным. |
מִי שֶׁנּוֹלַד בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי. אִם הָיָה שָׁלֵם בִּשְׂעָרוֹ וּבְצִפָּרְנָיו הֲרֵי זֶה וָלָד שָׁלֵם וּבֶן שִׁבְעָה הוּא אֶלָּא שֶׁנִּשְׁתַּהָה. וּמֻתָּר לְטַלְטְלוֹ בְּשַׁבָּת וְאֵינוֹ כְּאֶבֶן. וּמָלִין אוֹתוֹ בְּשַׁבָּת. אֲבָל אִם נוֹלַד וּשְׂעָרוֹ לָקוּי וְאֵין צִפָּרְנָיו שְׁלֵמִין כִּבְרִיָּתָן הֲרֵי זֶה בֶּן שְׁמוֹנָה וַדַּאי שֶׁלֹּא הָיָה רָאוּי לְהִוָּלֵד אֶלָּא בְּתִשְׁעָה וְיָצָא קֹדֶם שֶׁיִּגָּמֵר. וּלְפִיכָךְ הוּא חָשׁוּב כְּאֶבֶן וְאָסוּר לְטַלְטְלוֹ בְּשַׁבָּת. וְאַף עַל פִּי כֵן אִם שָׁהָה שְׁלֹשִׁים יוֹם הֲרֵי הוּא וָלָד שֶׁל קַיָּמָא. וַהֲרֵי הוּא כִּשְׁאָר הַנּוֹלָדִין לְכָל דָּבָר. שֶׁכָּל שֶׁשָּׁהָה שְׁלֹשִׁים יוֹם בָּאָדָם אֵינוֹ נֵפֶל: |
| 14. Следующие правила применяются, когда ребенок рождается на седьмом месяце беременности: если ребенок рождается с полностью сформированными конечностями, мы предполагаем, что он будет жить, и ему следует сделать обрезание на восьмой день, даже если оно выпадет на субботу.
Если возникает вопрос, родился ли ребенок в седьмом месяце или в восьмом месяце, его можно обрезать в субботу. Обоснование таково: если он родился в седьмом месяце и его конечности полностью сформированы, целесообразно, чтобы его обрезание заменило запреты на труд в субботу. Если он родился на восьмом месяце, обрезание ему не является нарушением субботних запретов.
Это похоже на разделку мяса, потому что он похож на мертворожденного, если он действительно родился на восьмом месяце. |
מִי שֶׁנּוֹלַד בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי לְעִבּוּרוֹ אִם נוֹלַד שָׁלֵם הֲרֵי זֶה וָלָד שֶׁל קַיָּמָא וּמָלִין אוֹתוֹ בְּשַׁבָּת. סָפֵק בֶּן שִׁבְעָה סָפֵק בֶּן שְׁמוֹנָה מָלִין אוֹתוֹ בְּשַׁבָּת עַל כָּל פָּנִים. אִם בֶּן שִׁבְעָה הוּא וְשָׁלֵם הוּא בְּדִין הוּא שֶׁיִּדְחֶה שַׁבָּת. וְאִם בֶּן שְׁמוֹנָה הוּא הֲרֵי זֶה שֶׁמָּל כִּמְחַתֵּךְ בָּשָׂר הוּא לְפִי שֶׁזֶּה נֵפֶל אִם הוּא בֶּן שְׁמוֹנָה: |
| 15. Когда голова ребенка выходит из родового канала его матери в пятницу, но все его тело не появляется до тех пор, пока наступила субботняя ночь, ребенка не следует обрезать в субботу.
Если обрезание ребенка не отменяет запреты на субботу, такое обрезание также не отменяет запреты первого дня праздника. Однако оно отменяет запреты второго дня праздника. тем не менее, это не отменяет запреты ни первого, ни второго дня. Подобным образом обрезание, не проведенное в надлежащее время, не отменяет запреты любого из двух дней Рош а-Шана. |
הוֹצִיא הָעֻבָּר רֹאשׁוֹ חוּץ לִמְעֵי אִמּוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָא כֻּלּוֹ אֶלָּא בְּלֵילֵי שַׁבָּת אֵין מָלִין אוֹתוֹ בְּשַׁבָּת. וְכָל מִי שֶׁאֵינוֹ דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אֵינוֹ דּוֹחֶה אֶת יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן וְדוֹחֶה אֶת יוֹם טוֹב שֵׁנִי. וּבִשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֵינוֹ דּוֹחֶה לֹא אֶת הָרִאשׁוֹן וְלֹא אֶת הַשֵּׁנִי. וְכֵן מִילָה שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה: |
| 16. Больному нельзя делать обрезание, пока он не восстановит здоровье. С момента восстановления здоровья до обрезания следует отсчитывать семь полных дней.
Когда применимо вышеизложенное? Когда он выздоравливает от высокой температуры или от подобной болезни. Однако если у человека болят глаза, как только его глаза заживают, его можно немедленно обрезать. То же самое относится ко всем подобным обстоятельствам. |
חוֹלֶה אֵין מָלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּבְרִיא. וּמוֹנִין לוֹ מֵעֵת שֶׁיַּבְרִיא מֵחָלְיוֹ שִׁבְעָה יָמִים מֵעֵת לְעֵת וְאַחַר כָּךְ מָלִין אוֹתוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁחֲלַצְתּוֹ חַמָּה וְכַיּוֹצֵא בְּחלִי זֶה. אֲבָל אִם כָּאֲבוּ לוֹ עֵינָיו בְּעֵת שֶׁיִּפָּתְחוּ עֵינָיו וְיֵרָפְאוּ מָלִין אוֹתוֹ מִיָּד. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 17. Ребенку с очень желтоватым цветом кожи на восьмой день его жизни нельзя делать обрезание, пока его кровь не восстановится, а цвет лица не вернется к цвету обычного здорового ребенка.
Точно так же, если его цвет лица слишком красный, как если бы он был раскрашен, ему нельзя делать обрезание, пока его кровь не восстановится и его цвет лица не вернется к цвету обычного здорового ребенка. Это пример болезни, и необходимо проявлять большую осторожность по этому поводу. |
קָטָן שֶׁנִּמְצָא בַּשְּׁמִינִי שֶׁלּוֹ יָרוֹק בְּיוֹתֵר אֵין מָלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ דָּם וְיַחְזְרוּ מַרְאָיו כְּמַרְאֵה הַקְּטַנִּים הַבְּרִיאִים. וְכֵן אִם הָיָה אָדֹם בְּיוֹתֵר כְּמִי שֶׁצָּבְעוּ אוֹתוֹ אֵין מָלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּבָּלַע בּוֹ דָּמוֹ וְיַחְזְרוּ מַרְאָיו כִּשְׁאָר הַקְּטַנִּים מִפְּנֵי שֶׁזֶּה חלִי הוּא. וְצָרִיךְ לְהִזָּהֵר בִּדְבָרִים אֵלּוּ הַרְבֵּה: |
| 18. Когда женщина обрезала своего первого сына, и он умер, потому что обрезание истощило его силы, и точно так же обрезала своего второго сына, и он также умер из-за обрезания, она не должна обрезать своего третьего сына в подходящее время. Скорее, ей следует подождать, пока он не станет старше и его сила не увеличится. Это применимо независимо от того, были ли первые двое детей от одного отца или нет.
Мы не должны обрезать ребенка, который страдает какой-либо болезнью, поскольку опасность для жизни важнее всего. Обрезание можно провести и позже, а вернуть к жизни ни одну еврейскую душу невозможно. |
אִשָּׁה שֶׁמָּלָה בְּנָהּ רִאשׁוֹן וּמֵת מֵחֲמַת מִילָה שֶׁהִכְשִׁילָה אֶת כֹּחוֹ. וְכֵן מָלָה אֶת הַשֵּׁנִי וּמֵת מֵחֲמַת מִילָה. בֵּין מִבַּעֲלָהּ הָרִאשׁוֹן בֵּין מִבַּעֲלָהּ הַשֵּׁנִי הֲרֵי זֶה לֹא יָמוּל אֶת הַשְּׁלִישִׁי בִּזְמַנּוֹ. אֶלָּא מַמְתִּינִין לוֹ עַד שֶׁיַּגְדִּיל וְיִתְחַזֵּק כֹּחוֹ. אֵין מָלִין אֶלָּא וָלָד שֶׁאֵין בּוֹ שׁוּם חלִי. שֶׁסַּכָּנַת נְפָשׁוֹת דּוֹחָה אֶת הַכּל. וְאֶפְשָׁר לָמוּל לְאַחַר זְמַן וְאִי אֶפְשָׁר לְהַחֲזִיר נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל לְעוֹלָם: |
| 1. Обрезание может делать кто угодно. Даже человек, который сам не обрезан, раб, женщина или несовершеннолетний может сделать обрезание, если взрослый мужчина не присутствует. Однако неевреям вообще нельзя позволять делать обрезание. Тем не менее, если он это сделает, повторное обрезание не потребуется.
Для обрезания можно использовать любой инструмент, даже кремень, стекло или любой режущий предмет. Нельзя делать обрезание острой частью трости из-за опасности. Оптимальный способ выполнения заповеди — использовать железо — ножницы или нож. Во всей еврейской общине стало принято пользоваться ножом. |
הַכּל כְּשֵׁרִין לָמוּל. וַאֲפִלּוּ עָרֵל וְעֶבֶד וְאִשָּׁה וְקָטָן מָלִין בְּמָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם אִישׁ. אֲבָל עַכּוּ״ם לֹא יָמוּל כְּלָל. וְאִם מָל אֵינוֹ צָרִיךְ לַחֲזֹר וְלָמוּל שְׁנִיָּה. וּבַכּל מָלִין וַאֲפִלּוּ בְּצוּר וּבִזְכוּכִית וּבְכָל דָּבָר שֶׁכּוֹרֵת. וְלֹא יָמוּל בִּקְרוּמִית שֶׁל קָנֶה מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה. וּמִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר לָמוּל בְּבַרְזֶל בֵּין בְּסַכִּין בֵּין בְּמִסְפָּרַיִם. וְנָהֲגוּ כָּל יִשְׂרָאֵל בְּסַכִּין: |
| 2. Как проводится обрезание? Крайняя плоть, покрывающая коронку полового члена, отрезается до тех пор, пока не откроется вся головка. Этот шаг называется мила.
После этого мягкую мембрану, которая находится под кожей, следует разрезать ногтями по средней линии и отдирать в обе стороны, пока не обнажится плоть на макушке. Этот шаг называется приа.
После этого следует высосать из места обрезания кровь до тех пор, пока не будет извлечена вся кровь из дальних участков, чтобы не возникла опасная ситуация. Этот шаг называется отсасывание (мецица). Любой моэль, не выполняющий отсасывание, должен быть отстранен от занимаемой должности. После выполнения отсасывания следует наложить повязку, компресс и т.п. |
כֵּיצַד מוֹהֲלִין. חוֹתְכִין אֶת כָּל הָעוֹר הַמְחַפֶּה אֶת הָעֲטָרָה עַד שֶׁתִּתְגַּלֶּה כָּל הָעֲטָרָה. וְאַחַר כָּךְ פּוֹרְעִין אֶת הַקְּרוּם הָרַךְ שֶׁלְּמַטָּה מִן הָעוֹר בְּצִפֹּרֶן וּמַחֲזִירוֹ לְכָאן וּלְכָאן עַד שֶׁיֵּרָאֶה בְּשַׂר הָעֲטָרָה. וְאַחַר כָּךְ מוֹצֵץ אֶת הַמִּילָה עַד שֶׁיֵּצֵא הַדָּם מִמְּקוֹמוֹת רְחוֹקִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹא לִידֵי סַכָּנָה. וְכָל מִי שֶׁאֵינוֹ מוֹצֵץ מַעֲבִירִין אוֹתוֹ. וְאַחַר שֶׁמּוֹצֵץ נוֹתֵן עָלֶיהָ אִסְפְּלָנִית אוֹ רְטִיָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 3. Есть пряди плоти, которые не годятся для обрезания если они не удалены, и пряди плоти, которые не исключают обрезание.
Что подразумевается? Если после обрезания остается часть крайней плоти, которая покрывает большую часть высоты пениса, ребенок считается необрезанным, а эта плоть считается лоскутом, что не позволяет обрезать. Если остается небольшая часть плоти, которая не покрывает большую часть высоты пениса, это считается лоскутом, который не исключает возможности обрезания. |
יֵשׁ צִיצִין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה וְיֵשׁ צִיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. כֵּיצַד. אִם נִשְׁאַר מֵעוֹר הָעָרְלָה עוֹר הַחוֹפֶה רֹב גָּבְהָהּ שֶׁל עֲטָרָה הֲרֵי זֶה עָרֵל כְּמוֹת שֶׁהָיָה. וְזֶה הָעוֹר הוּא צִיץ הַמְעַכֵּב. וְאִם לֹא נִשְׁאַר מִמֶּנּוּ אֶלָּא מְעַט שֶׁאֵינוֹ חוֹפֶה רֹב גָּבְהָהּ שֶׁל עֲטָרָה זֶהוּ צִיץ שֶׁאֵינוֹ מְעַכֵּב: |
| 4. В то время как человек, выполняющий обрезание, участвует в операции, он должен вернуться и удалить как лоскуты, которые дисквалифицируют обрезание, так и лоскуты, которые не дисквалифицируют обрезание. После того, как он прервал свою деятельность, он должен вернуться и удалить все лоскуты, которые дисквалифицируют обрезание, но он не возвращается, чтобы удалить лоскуты, которые не отменяют обрезание.
Когда кто-то выполняет обрезание без разрыва внутреннего стока крайней плоти (приа), считается, что обрезание не было выполнено. |
הַמָּל כָּל זְמַן שֶׁעוֹסֵק בַּמִּילָה חוֹזֵר בֵּין עַל הַצִּיצִין שֶׁמְּעַכְּבִין בֵּין עַל צִיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין. פֵּרַשׁ, עַל צִיצִין הַמְעַכְּבִין חוֹזֵר, עַל צִיצִין שֶׁאֵינָן מְעַכְּבִין אֵינוֹ חוֹזֵר. מָל וְלֹא פָּרַע אֶת הַמִּילָה כְּאִלּוּ לֹא מָל: |
| 5. Следующее правило дается, когда плоть ребенка мягкая и свободно свисает, или если он очень толстый и, следовательно, кажется, что он не обрезан. Мы должны наблюдать за ним, когда у него эрекция: если он кажется обрезанным в это время, нет необходимости делать что-либо еще. Однако необходимо поправить мякоть по бокам из-за внешнего вида, который она создает.
Если, однако, он не выглядит обрезанным во время эрекции, следует отрезать свободную свисающую плоть по бокам до тех пор, пока не будет видна головка пениса в состоянии эрекции.
Это было предписано раввинами. Согласно самой Торе, даже несмотря на то, что он кажется необрезанным, поскольку он был обрезан один раз, нет никаких обязательств по его повторному обрезанию. |
קָטָן שֶׁבְּשָׂרוֹ רַךְ וּמְדֻלְדָּל בְּיוֹתֵר אוֹ שֶׁהָיָה בַּעַל בָּשָׂר עַד שֶׁיֵּרָאֶה כְּאִלּוּ אֵינוֹ מָהוּל רוֹאִין אוֹתוֹ בְּעֵת שֶׁיִּתְקַשֶּׁה. אִם נִרְאֶה שֶׁהוּא מָהוּל אֵינוֹ צָרִיךְ כְּלוּם. וְצָרִיךְ לְתַקֵּן אֶת הַבָּשָׂר מִכָּאן וּמִכָּאן מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן. וְאִם בְּעֵת שֶׁיִּתְקַשֶּׁה לֹא נִרְאֶה מָהוּל חוֹזְרִין וְקוֹצְצִין אֶת הַבָּשָׂר הַמְדֻלְדָּל מִכָּאן וּמִכָּאן עַד שֶׁתֵּרָאֶה הָעֲטָרָה גְּלוּיָה בְּעֵת קִשּׁוּי. וְדָבָר זֶה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. אֲבָל מִן הַתּוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נִרְאֶה כְּעָרֵל הוֹאִיל וּמָל אֵינוֹ צָרִיךְ לָמוּל פַּעַם שְׁנִיָּה: |
| 6. Все, что необходимо для самого обрезания, можно делать в субботу. Мы можем совершать обрезание, отделение мягкой кожи и отсасывание, возвращать и удалять лоскуты кожи, которые дисквалифицируют обрезание, даже если человек прервал свою деятельность, возвращать и удалять лоскуты кожи, которые не дисквалифицируют обрезание, если человек не прервал свою деятельность, и накладывать повязку после обрезания. Приготовление предметов, необходимых для обрезания, не отменяет запрета на труд в субботу.
Что подразумевается? Если мы не сможем найти нож, его нельзя изготовить в субботу, и мы не сможем приносить его с места на место. Запрещается даже переносить его из одного двора в другой двор в переулке, если там нет эрува. Хотя заповедь эрува имеет только раввинское происхождение, она не отменяется необходимостью принести нож, так как нож можно было принести в пятницу. |
עוֹשִׂין כָּל צָרְכֵי מִילָה בְּשַׁבָּת. מָלִין וּפוֹרְעִין וּמוֹצְצִין. וְחוֹזֵר עַל צִיצִין הַמְעַכְּבִין אַף עַל פִּי שֶׁפֵּרַשׁ וְעַל צִיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין כָּל זְמַן שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ. וְנוֹתֵן עָלֶיהָ אִסְפְּלָנִית. אֲבָל מַכְשִׁירֵי מִילָה אֵינָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁלֹּא מָצְאוּ סַכִּין אֵין עוֹשִׂין סַכִּין בְּשַׁבָּת וְלֹא מְבִיאִין אוֹתוֹ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. וַאֲפִלּוּ מָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְעֹרָב אֵין מְבִיאִין אוֹתוֹ מֵחָצֵר לְחָצֵר. וְאֵין עֵרוּב מִדִּבְרֵיהֶם נִדְחֶה מִפְּנֵי הֲבָאַת הַסַּכִּין הוֹאִיל וְאֶפְשָׁר לַהֲבִיאוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת: |
| 7. Нельзя измельчать травы, чтобы использовать для компресса, нельзя нагревать воду для мытья ребенка, нельзя готовить компресс, а также нельзя смешивать вино и масло в субботу.
Если тмин не измельчали в пятницу, можно жевать его в субботу и прикладывать к ране. Если вы не смешивали вино и масло вместе, их можно применять индивидуально. Это общее правило: все, что можно делать в пятницу, не отменяет запрета на труд в субботу. Если забыть и не подготовить аксессуары, необходимые для обрезания, обрезание следует провести на девятый день. |
וְכֵן אֵין שׁוֹחֲקִין לָהּ סַמְמָנִין וְאֵין מְחִמִּין לָהּ חַמִּין. וְאֵין עוֹשִׂין לָהּ אִסְפְּלָנִית. וְאֵין טוֹרְפִין יַיִן וְשֶׁמֶן. וְאִם לֹא שָׁחַק כַּמּוֹן מֵעֶרֶב שַׁבָּת לוֹעֵס בְּשִׁנָּיו וְנוֹתֵן. וְאִם לֹא טָרַף יַיִן וְשֶׁמֶן נוֹתֵן זֶה לְעַצְמוֹ וְזֶה לְעַצְמוֹ. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת אֵינוֹ דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. אֲבָל אִם שָׁכַח וְלֹא הֵכִינוּ הַמַּכְשִׁירִין תִּדָּחֶה הַמִּילָה לִתְשִׁיעִי: |
| 8. Если ребенку сделали обрезание в субботу, а затем пролили горячую воду или рассыпали травы для компресса, то в субботу можно делать все, что необходимо для него, из-за опасности.
В месте, где принято мыть ребенка, его можно мыть в субботу в день обрезания, как перед обрезанием, так и после обрезания, а также на третий день обрезания. Мыть можно все тело ребенка, а также само место обрезания. На третий день его можно омыть водой, нагретой в пятницу, или водой, нагретой в субботу, потому что ситуация сопряжена с опасностью. |
מָלוּ אֶת הַקָּטָן בְּשַׁבָּת וְאַחַר כָּךְ נִשְׁפְּכוּ הַחַמִּין אוֹ נִתְפַּזְּרוּ הַסַּמְמָנִין עוֹשִׂין לוֹ הַכּל בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁסַּכָּנָה הִיא לוֹ. מָקוֹם שֶׁדַּרְכָּן לְהַרְחִיץ אֶת הַקָּטָן מַרְחִיצִין אוֹתוֹ בְּשַׁבָּת בְּיוֹם הַמִּילָה בֵּין לִפְנֵי הַמִּילָה בֵּין לְאַחַר הַמִּילָה, אוֹ בַּשְּׁלִישִׁי שֶׁל מִילָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. בֵּין רְחִיצַת כָּל גּוּפוֹ. בֵּין רְחִיצַת מִילָה. בֵּין בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּשַׁבָּת. מִפְּנֵי שֶׁסַּכָּנָה הִיא לוֹ: |
| 9. Если нож был забыт и не принесен на место обрезания в пятницу, можно приказать язычнику принести его в субботу, при условии, что он не принесет его в общественное владение.
Общий принцип, регулирующий этот вопрос, таков: разрешено говорить нееврею, чтобы он выполнял любую деятельность, которую нам запрещено делать в субботу из-за субботнего отдыха, чтобы мы могли выполнить заповедь в подходящее время. Эта деятельность запрещена, потому что это запрещенный труд, мы не можем наставлять нееврея делать это за нас в субботу. |
שָׁכְחוּ וְלֹא הֵבִיאוּ סַכִּין מֵעֶרֶב שַׁבָּת אוֹמֵר לְעַכּוּ״ם לְהָבִיא סַכִּין בְּשַׁבָּת. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָבִיא אוֹתוֹ דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל דָּבָר שֶׁעֲשִׂיָּתוֹ בְּשַׁבָּת אֲסוּרָה עָלֵינוּ מִשּׁוּם שְׁבוּת מֻתָּר לָנוּ לוֹמַר לְעַכּוּ״ם לַעֲשׂוֹת אוֹתָן כְּדֵי לַעֲשׂוֹת מִצְוָה בִּזְמַנָּהּ. וְדָבָר שֶׁעֲשִׂיָּתוֹ אֲסוּרָה עָלֵינוּ מִשּׁוּם מְלָאכָה אָסוּר לָנוּ לוֹמַר לְעַכּוּ״ם לַעֲשׂוֹתוֹ בְּשַׁבָּת: |
| 10. Подготовка принадлежностей для обрезания — даже если обрезание выполняется в надлежащее время — не отменяет запреты на труд в праздничные дни, потому что их можно завершить до начала праздников.
Это постановление можно вывести с помощью следующего процесса вывода: если подготовка принадлежностей для обрезания недостаточно значительна, чтобы заменить раввинские запреты, почему они должны отменять запрет Торы? Тем не менее, есть некоторые более снисходительные отношения к праздникам: Можно измельчать травы для компресса, так как эти травы пригодны для употребления в пищу. Подобным образом можно смешивать масло и вино. |
מַכְשִׁירֵי מִילָה אֲפִלּוּ בִּזְמַנָּהּ אֵינָן דּוֹחִין אֶת יוֹם טוֹב הוֹאִיל וְאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. וְקַל וָחֹמֶר הַדְּבָרִים, אִם לֹא דָּחוּ מַכְשִׁירֵי מִילָה שְׁבוּת שֶׁהוּא מִדִּבְרֵיהֶם הֵיאַךְ יִדְחוּ לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה. אֲבָל שׁוֹחֲקִין לָהּ סַמָּנִין בְּיוֹם טוֹב הוֹאִיל וְרָאוּי לִקְדֵרָה. וְטוֹרְפִין לָהּ יַיִן וְשֶׁמֶן: |
| 1. Перед обрезанием человек, выполняющий обрезание, произносит благословение: «Благословенны Ты... который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам об обрезании». Это применимо при обрезании сына другого человека. Обрезая собственного сына, следует произносить благословение: «...обрезать сына».
Во время обрезания отец ребенка произносит еще одно благословение:
Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и повелел, чтобы наши дети вступили в завет с праотцом Авраамом.
Это благословение было учреждено, потому что для отца обрезать своего сына является большей заповедью, чем для иудейского народа в целом обрезать среди них необрезанных. Поэтому, если отца ребенка нет рядом, не следует произносить это благословение. Есть те, кто постановил, что суд или один из людей присутствующий должен читать это благословение в отсутствие отца. Тем не менее, это постановление не должно выполняться. |
הַמָּל מְבָרֵךְ קֹדֶם שֶׁיָּמוּל אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַמִּילָה, אִם מָל בֶּן חֲבֵרוֹ. וְאִם מָל אֶת בְּנוֹ מְבָרֵךְ וְצִוָּנוּ לָמוּל אֶת הַבֵּן. וַאֲבִי הַבֵּן מְבָרֵךְ בְּרָכָה אַחֶרֶת. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהַכְנִיסוֹ בִּבְרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. מִצְוָה עַל הָאָב לָמוּל אֶת בְּנוֹ יָתֵר עַל מִצְוָה שֶׁמְּצֻוִּין יִשְׂרָאֵל שֶׁיָּמוּלוּ כָּל עָרֵל שֶׁבֵּינֵיהֶן. לְפִיכָךְ אִם אֵין שָׁם אָבִיו אֵין מְבָרְכִין אַחֲרֶיהָ בְּרָכָה זוֹ. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁיְּבָרְכוּ אוֹתָהּ בֵּית דִּין אוֹ אֶחָד מִן הָעָם. וְאֵין רָאוּי לַעֲשׂוֹת כֵּן: |
| 2. Если присутствуют другие, они говорят: «Как ты ввел его в завет, так и ты можешь привести его к Торе, браку и добрым делам». |
וְאִם הָיוּ שָׁם עוֹמְדִין אוֹמְרִים כְּשֵׁם שֶׁהִכְנַסְתּוֹ לַבְּרִית כֵּן תַּכְנִיסֵהוּ לְתוֹרָה וּלְחֻפָּה וּלְמַעֲשִׂים טוֹבִים: |
| 3. После этого отец ребенка, человек, проводивший обрезание, или один из присутствующих должны произнести следующее благословение:
Благословен Ты Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил заветное из чрева, вложил Свой завет в свою плоть и скрепил своих потомков знаком святого завета. Следовательно, в награду за это обрезание, живой Б-г, наша часть, наша скала, повелел, чтобы возлюбленные нашей плоти были спасены от бездны ради Его завета, который Он заключил в нашей плоти. Благословен Ты, Б-г, заключающий завет.
Отец сына произносит благословение: «…давший нам дожить до этого времени». |
וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ אֲבִי הַבֵּן אוֹ הַמָּל אוֹ אֶחָד מִן הָעוֹמְדִין שָׁם. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדַּשׁ יְדִיד מִבֶּטֶן וְחֹק בִּשְׁאֵרוֹ שָׂם וְצֶאֱצָאָיו חָתַם בְּאוֹת בְּרִית קֹדֶשׁ עַל כֵּן בִּשְׂכַר זֹאת אֵל חַי חֶלְקֵנוּ צוּרֵנוּ צַוֵּה לְהַצִּיל יְדִידוּת שְׁאֵרֵנוּ מִשַּׁחַת לְמַעַן בְּרִיתוֹ אֲשֶׁר שָׂם בִּבְשָׂרֵנוּ. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ כּוֹרֵת הַבְּרִית. וַאֲבִי הַבֵּן מְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ: |
| 4. При обрезании новообращенных следует читать благословение:
Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и повелел нам обрезать новообращенных и извлекать из них кровь завета, ибо если бы не кровь завета, существование неба и земли не могло поддерживаться, как говорится в [Ирмияу 3:25]: «Если бы не Мой завет, день и ночь, Я не установил бы законы неба и земли». |
הַמָּל אֶת הַגֵּרִים מְבָרֵךְ. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לָמוּל אֶת הַגֵּרִים וּלְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַּם בְּרִית שֶׁאִלְמָלֵא דַּם הַבְּרִית לֹא נִתְקַיְּמוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה לג כה) ״אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי״: |
| 5. Обрезающий своего раба произносит благословение:
«Благословен Ты... Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам обрезать рабов и извлекать из них кровь завета, ибо если бы не кровь завета, существование небес и земли не может поддерживаться...»
Если кто-то делает обрезание раба, принадлежащего кому-то другому, он должен изменить текст благословения и сказать: «и заповедал нам об обрезании рабов и...»
Обрезая взрослого мужчину, человек должен прикрывать его половой орган до тех пор, пока не произнесут благословение. После этого он открывает его и выполняет обрезание. |
הַמָּל אֶת עַבְדּוֹ מְבָרֵךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לָמוּל אֶת הָעֲבָדִים וּלְהַטִּיף מֵהֶן דַּם בְּרִית שֶׁאִלְמָלֵא דַּם בְּרִית לֹא נִתְקַיְּמוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ. וְאִם מָל עֶבֶד שֶׁל אֲחֵרִים מְבָרֵךְ עַל מִילַת הָעֲבָדִים. וְהַמָּל אָדָם גָּדוֹל צָרִיךְ לְכַסּוֹת עֶרְוָתוֹ עַד שֶׁיְּבָרֵךְ וְאַחַר כָּךְ מְגַלֵּהוּ וּמָל אוֹתוֹ: |
| 6. Когда кровь обрезания берется у новообращенного, который был обрезан до обращения, или у ребенка, рожденного без крайней плоти, нет необходимости произносить благословение, андрогин, потому что он определенно не относится к мужчинам. |
גֵּר שֶׁמָּל קֹדֶם שֶׁנִּתְגַּיֵּר וְקָטָן שֶׁנּוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל כְּשֶׁמַּטִּיפִין מִמֶּנּוּ דַּם בְּרִית אֵינָן צְרִיכִין בְּרָכָה. וְכֵן אַנְדְּרוֹגִינוּס אֵין מְבָרְכִין עַל מִלָּתוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא אֵינוֹ זָכָר וַדַּאי: |
| 7. Еврею запрещено обрезать идолопоклонника, который вынужден удалить крайнюю плоть из-за раны или опухоли, поскольку нам не велено ни спасать идолопоклонника от смерти, ни заставлять его умереть. Совершая процесс лечения, идолопоклонник не намеревался выполнять заповедь. Однако, если идолопоклонник намеревается выполнить заповедь обрезания, это заповедь — обрезать его. |
עַכּוּ״ם שֶׁצָּרִיךְ לַחְתֹּךְ עָרְלָתוֹ מִפְּנֵי מַכָּה אוֹ מִפְּנֵי שְׁחִין שֶׁנּוֹלַד בּוֹ הָיָה אָסוּר לְיִשְׂרָאֵל לַחְתֹּךְ לוֹ אוֹתָהּ, שֶׁהָעַכּוּ״ם אֵין מַעֲלִים אוֹתָם מִידֵי מִיתָה וְלֹא מוֹרִידִין אוֹתָן אֵלֶיהָ, אַף עַל פִּי שֶׁנַּעֲשֵׂית מִצְוָה בִּרְפוּאָה זוֹ, שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְכַּוֵּן לְמִצְוָה. לְפִיכָךְ אִם נִתְכַּוֵּן הָעַכּוּ״ם לְמִילָה מֻתָּר לְיִשְׂרָאֵל לָמוּל אוֹתוֹ: |
| 8. Насколько отвратительна крайняя плоть, которая используется в качестве выражения осуждения по отношению к язычникам, как сказано в [Ирмияу 9:25]: «Ибо все язычники необрезаны!» Как здорово обрезание! Вот, наш праотец Авраам не был назван «совершенным» до тех пор, пока он не был обрезан, как сказано в [Берейшит 17:1-2]: «Иди предо Мною и стань совершенным. И заключу Мой завет между Мною и тобой».
Любой, кто нарушает завет с праотцом Авраамом, и оставляет свою крайнюю плоть необрезанной или, хотя он был обрезан заставляет ее казаться растянутой, не имеет доли в грядущем мире, несмотря на то, что он изучил Тору и совершал добрые дела. |
מְאוּסָה הִיא הָעָרְלָה שֶׁנִּתְגַּנּוּ בָּהּ הַגּוֹיִם שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ט כה) ״כִּי כָּל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים״. וּגְדוֹלָה הִיא הַמִּילָה שֶׁלֹּא נִקְרָא אַבְרָהָם אָבִינוּ שָׁלֵם עַד שֶׁמָּל שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית יז א) ״הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים״ (בראשית יז ב) ״וְאֶתְּנָה בְרִיתִי בֵּינִי וּבֵינֶךָ״ וְגוֹ׳. וְכָל הַמֵּפֵר בְּרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ וְהִנִּיחַ עָרְלָתוֹ אוֹ מְשָׁכָהּ אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא: |
| 9. Приходите и посмотрите, насколько серьезным является обрезание. Моше, нашему учителю, не было предоставлено даже временной отсрочки от выполнения этой заповеди, хотя он находился в пути...
Тора упоминает только три завета относительно всех своих заповедей, поскольку сказано [Дварим 28:69]: «Это слова завета, который заповедал Б-г ... в дополнение к завету, который Он заключил с вами в Хореве». И сказано [Дварим 29:9-11]: «Вы все стоите сегодня... чтобы вступить в завет с Б-гом, вашим Г-сподом». Таким образом, есть три завета.
Напротив, с нашим праотцом Авраамом было заключено тринадцать заветов в отношении обрезания:
«Поставлю завет Мой между Мною и вами» [Берейшит 17:2],
«И вот, завет Мой с вами» [там же: 4],
«Поставлю завет Мой между Мною и вами» [там же: 7],
«Для завета вечного» [там же],
«И соблюдай завет Мой» [там же: 9],
«Это Мой завет, который вы должны соблюдать» [там же: 10],
«Это будет знамением завета» [там же: 11],
«Завет Мой будет в вашей плоти» [там же: 13],
«Для завета вечного» [там же],
«Он аннулирует завет Мой» [там же: 14],
«И заключу завет Мой с Ним» [там же: 19],
«Для завета вечного» [там же],
«И заключу завет Мой с Ицхаком» [там же, 21]. |
בּוֹא וּרְאֵה כַּמָּה חֲמוּרָה מִילָה שֶׁלֹּא נִתְלָה לְמשֶׁה רַבֵּנוּ עָלֶיהָ אֲפִלּוּ שָׁעָה אַחַת אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה בַּדֶּרֶךְ. וְכָל מִצְוֹת הַתּוֹרָה נִכְרְתוּ עֲלֵיהֶן שָׁלֹשׁ בְּרִיתוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כח סט) ״אֵלֶּה דִבְרֵי הַבְּרִית אֲשֶׁר צִוָּה יְיָ׳״, (דברים כח סט) ״מִלְּבַד הַבְּרִית אֲשֶׁר כָּרַת אִתָּם בְּחֹרֵב״. וְשָׁם הוּא אוֹמֵר (דברים כט ט) ״אַתֶּם נִצָּבִים הַיּוֹם כֻּלְּכֶם״ (דברים כט יא) ״לְעָבְרְךָ בִּבְרִית יְיָ׳ אֱלֹהֶיךָ״, הֲרֵי שָׁלֹשׁ בְּרִיתוֹת. וְעַל הַמִּילָה נִכְרְתוּ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת עִם אַבְרָהָם אָבִינוּ. (בראשית יז ב) ״וְאֶתְּנָה בְרִיתִי בֵּינִי וּבֵינֶךָ״. (בראשית יז ד) ״אֲנִי הִנֵּה בְרִיתִי אִתָּךְ״. וַהֲקִמֹתִי אֶת בְּרִיתִי בֵּינִי וּבֵינֶךָ. לִבְרִית עוֹלָם. (בראשית יז ט) ״וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמֹר״. (בראשית יז י) ״זֹאת בְּרִיתִי אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּ״. (בראשית יז יא) ״וְהָיָה לְאוֹת בְּרִית״. (בראשית יז יג) ״וְהָיְתָה בְרִיתִי בִּבְשַׂרְכֶם״. לִבְרִית עוֹלָם. (בראשית יז יד) ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״. (בראשית יז יט) ״וַהֲקִמֹתִי אֶת בְּרִיתִי אִתּוֹ. לִבְרִית עוֹלָם״. (בראשית יז כא) ״וְאֶת בְּרִיתִי אָקִים אֶת יִצְחָק״:
בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּסַיְּעָן |
|
Благословен Б-г, оказывающий помощь.
|
בריך רחמנא דסייען: |