ТОРА — ХУМАШ

4. Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Б-гом Всесильным земли и неба.

вот (букв.: эти). О которых говорилось выше.

порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Б-гом. Имеет целью учить тебя, что все они были сотворены в первый день. Другое объяснение: в день создания (как) через «эй» создал, буквой «эй» сотворил Он их. Как сказано: «Через «йуд-эй» Б-г создал миры» [Йешаяу 26:4],— двумя буквами Имени (буквой «эй» и буквой «йуд») Он создал два мира. Здесь имеет целью учить тебя, что этот мир сотворен буквой «эй», — намек на то, что спустятся зреть преисподнюю, (ибо мир) подобен букве «эй», которая замкнута со всех сторон, но открыта внизу, давая дорогу для спуска [Берейшит раба 12].

5. Никакого кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не слал Б-г Всесильный на землю, и человека не было, чтобы возделывать землю.

еще не было на земле. Везде в Писании означает «еще не» и не означает «прежде, раньше». От него нельзя образовать глагольную форму, говоря, как говорят предварять от раньше, прежде. И это служит доказательством наряду с другим: «ибо еще не боитесь» [Шмот 9:30]. Также и этот (стих) толкуй так: (никакого кустарника полевого) еще не было на земле, когда завершилось сотворение мира в шестой день до того, как был сотворен человек. «И никакая трава полевая» — еще не росла. В третий же (день), о котором сказано: «И извлекла земля», (растения) не взошли, а стояли на выходе из земли до шестого дня [Хулин 60б].

ибо дождя не слал. А почему не слал дождя? Ибо «человека не было, чтобы возделывать землю», — не было того, кто мог бы осознать благотворность дождей. Когда же явился (на свет) Адам и понял, что они необходимы миру, он стал молить о них, и пошли (дожди), и выросли деревья и зеленая растительность.

Б-г Всесильный. Имя Его Всесильный (означает), что Он Властелин и Судья над всем. И таково прямое толкование везде: Б-г, Который есть Б-г (Властелин и Судья).

6. И пар поднялся с земли и пропитал всю поверхность земную.

и пар поднялся. Относится к сотворению человека: повелел бездне подняться и пропитал облака (водой), чтобы увлажнить прах, и был сотворен человек. Подобно тому, как месильщик наливает воду, а затем месит тесто, так и здесь: «пропитал», а затем «образовал».

7. И сформировал Б-г Всесильный человека — прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом.

и сформировал (образовал). (Две буквы «юд» в сформировал указывают на) два формирования — одно для этого мира, а другое для восстания из мертвых. Что же касается животных, которые не предстанут пред Судом [2:19] не написано с двумя «юд» [Берейшит раба 14].

прах с земли. Он собрал прах для него (для образования человека) со всей земли, с четырех концов, чтобы, где бы он ни умер, она приняла бы его для погребения. Другое объяснение: Он взял его прах с того места, о котором сказано: «Жертвенник земляной сделай Мне» [Шмот 20:20]. И да будет (земля) ему искуплением, чтобы он мог устоять [Берейшит раба 14].

и вдохнул в ноздри ему. Он создал его из земного и небесного (букв.: из нижних и вышних): тело из земного, а душа из небесного. Поскольку в первый день были сотворены небо и земля; во второй день сотворил Он свод для вышних, в третий день зримой стала суша для нижних; в четвертый день сотворил Он светила для вышних, в пятый день воскишели воды для нижних, — в шестой день надлежало создать нечто из вышних и из нижних. В противном же случае возникла бы зависть в мироздании (среди сотворенных), ибо одни превзошли бы других творением одного дня [Берейшит раба 12].

живым существом (букв.: живою душой). Скот и зверь также были названы «живой душой» [1:20-21-24], но (душа) человеческая живее всех, поскольку он (человек) наделен рассудком и речью (сверх того, что присуще другому живому существу).

8. И насадил Б-г Всесильный сад в Эдене, с востока, и поместил туда человека, которого сформировал.

с востока. На востоке Эдена посадил Он сад. Если же скажешь, что ведь уже написано: «И сотворил человека...» [1:27], то я видел Брайту рабби Элиэзера, сына рабби Йосе Галилейского, с тридцатью двумя правилами толкования Торы. И вот одно из них: если за общим (положением) следует описание, оно является конкретизацией первого. «И сотворил человека» — это общее, где умалчивается о том, из чего Он сотворил его, и умалчивается о действиях. Далее имеется возвращение (к сказанному) и разъясняется: и сформировал Б-г Всесильный человека,.. и произрастил Он для него сад Эденский,.. и поместил его в саду Эденском,.. и навел Он сон на него... Тот, кто слышит, может решить, что пред ним описание другое, на самом же деле это конкретизация предыдущего (вышесказанного). Имеется также возвращение (к сказанному выше) о животных: «и сформировал Б-г из земли всякого зверя полевого», чтобы разъяснить «и привел Он их к человеку»дать им имя; а (также) чтобы указать, что птицы были сотворены из смеси воды с землей (см. толкование к 2:19).

9. И произрастил Б-г Всесильный из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и древо жизни среди сада, и древо познания добра и зла.

и произрастил. Стих говорит о саде (т.е. произрастил из земли в саду). среди сада. В середине, в центре.

10. И поток выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется он на четыре главных (течения).

11. Имя одного — Пишон, он обтекает всю землю Хавила, где золото.

Пишон. Это Нил, поток Египта. Назван Пишоном, потому что воды его прибывают, поднимаются и орошают землю. Подобно «и многочисленны конники его» [Хавакук 1:8]. Другое объяснение: Пишон, потому что (там) выращивают лен (פשתן) [Берейшит раба 16]. Как сказано о Египте: «И будут посрамлены обрабатывающие лен» [Йешаяу 19:9]

12. А золото той земли хорошее; там хрусталь самородный и камень оникс.

13. А имя второго потока — Гихон, он обтекает всю землю Куш.

Гихон. (Назван так), потому что нес свои воды с ревом, и рев его был чрезвычайно могуч. Подобно «если забодает» [Шмот 21:28], потому что бодающий бросается с ревом (на свою жертву).

14. А имя третьего потока — Хидекель, он течет к востоку Ашура; а четвертый поток — это Прат.

Хидекель. (Назван так), потому что воды его остры (хад) и легки (каль).

к востоку Ашура. (к востоку — то же, что) на восток Ашура.

Куш в Ашур. Они еще не существовали (как страны), и написано в стихе в виду будущего [Ктубот 10б; Берейшит раба 16].

Прат. (Назван так), потому что воды его множатся («пара») и прибывают, и целебны они для человека.

это Прат. Самый важный из всех, (так как) о нем упоминается в связи с землей Израиля (см. толкование к 15:18).

15. И взял Б-г Всесильный человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его.

и взял. «Взял» его речами приятными и побудил его войти.

16. И повелел Б-г Всесильный человеку так: От всякого дерева в саду можешь есть;

17. Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь.

18. И сказал Б-г Всесильный: Не хорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмерно ему.

не хорошо быть (чтобы был)... Чтобы не сказали, будто есть две власти: Святой, благословен Он, среди высших один, и нет у Него четы, а человек среди низших один, и нет у него четы [Пиркей де-рабби Элиэзер 12].

подспору соразмерно ему (букв.: против него). Достоин — помощь, не достоин — против него, чтобы бороться (с ним) [Берейшит раба 17].

19. И сформировал Б-г Всесильный из земли всякое животное полевое и всякую птицу небесную, и привел к человеку, чтобы видеть, как назовет это; и как назовет человек всякое существо живое, таково имя ему.

и сформировал (образовал) из земли. Это формирование есть созидание, речь о котором шла выше: «и создал Б-г животное земное...» [1:25]. Но имеется (возвращение к сказанному) и разъясняется, что птицы сотворены из смеси воды с землей; ибо сказано ранее, что они из воды сотворены [7:20], а здесь сказано что из земли сотворены [Хулин 27б]. И еще учит тебя здесь, что при их сотворении в тот же день Он привел их к человеку, чтобы дать им имена. А в агаде это формирование («йецира») означает подчинение и покорение, — подобно «когда осаждать, завоевывать будешь город» [Дварим 20:19] — потому что Он подчинил их (животных) руке человека [Берейшит раба 17].

(букв.:) и все, что назовет человек живым существом... Измени порядок (слов в стихе) и истолкуй его так: всякое живое существо, которому человек даст имя, — таково имя его вовеки.