ТОРА — ХУМАШ

8. И сказал Б-г Моше и Аарону так:

9. Когда будет говорить вам Паро так: Дайте о себе чудо (в подтверждение), — ты скажи Аарону: Возьми твой посох и брось пред Паро, — он станет рептилией.

чудо (чудесный знак). Знамение, возвещающее о могуществе Того, Кто вас послал.

рептилией (Это) змей.

10. И пришел Моше и Аарон к Паро, и сделали они так, как повелел Б-г, и бросил Аарон свой посох пред Паро и пред его слугами, и (посох) стал рептилией.

11. И призвал также Паро мудрецов и чародеев, и сделали также они, маги (ворожеи) Египта, своими заклинаниями то же.

своими заклинаниями . Своими заклинаниями, заговорами. Это слово больше не встречается в Писании. С ним можно сравнить «обращающегося меча» [Берейшит 3:24] — вероятно, его вращение вызвано заклинанием.

12. И они бросили каждый свой посох, и стали (посохи) рептилиями, и поглотил посох Аарона их посохи.

и поглотил посох Аарона. Вновь став посохом, поглотил их всех [Шабат 97а, Шмoт раба 9].

13. И скрепилось сердце Паро, и не послушал он их, — как говорил Б-г.

14. И сказал Б-г Моше: Отягчено сердце Паро, он противится отпустить народ.

отягчено (упрямо). Переведено «отягчено», а не «отягчилось», потому что это имя (прилагательное), подобно «ибо тяжко для тебя это» [18:18].

15. Иди к Паро утром: вот он выходит к воде, и ты стань навстречу ему на берегу реки, и посох, который превращался в змея, возьми в твою руку.

вот он выходит к воде. По нужде. Ибо он выдавал себя за божество и говорил, что у него нет естественных потребностей. Он поднимался рано утром и выходил к Нилу опорожниться (когда его никто не видел) [Танхума; Шмот раба 9].

16. И скажи ему: Б-г Всесильный иврим, послал меня к тебе сказать: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне в пустыне. И вот, ты не послушал до сих пор.

доселе (доныне). До сих пор. А аллегорическое толкование (говорит:) пока не услышишь от меня (предупреждение) о поражении первенцев (или: первых плодов), которое я начну словами: «Так сказал Б-г: в полночный час» [11:4].

17. Так сказал Б-г: Из этого узнаешь, что Я Б-г. — Вот я ударю посохом, который в моей руке, по воде, которая в реке, и (вода) превратится в кровь

и она превратится в кровь. В Египте нет дождей, а (только) Нил поднимается (несет свои воды) и орошает землю, и египтяне поклоняются Нилу. Поэтому Он поразил (раньше) их божество, а затем поразил их самих [Танхума].

18. И рыба, которая в реке, вымрет, и зловонной станет река, и не в силах будут египтяне пить воду из реки.

букв.: и истомятся египтяне (не смогут, не в силах). (Истомятся) в поисках средства, как бы сделать воды реки пригодными для питья.

19. И сказал Б-г Моше: Скажи Аарону: Возьми твой посох и простри твою руку над водами Египта: над их потоками, над их протоками, и над их озерами, и над всяким скоплением их вод; и станут они кровью, и будет кровь по всей земле Египта, и в дереве, и в камне.

скажи Аарону. За то, что река оберегала Моше, когда он был брошен в ее (воды), она не пострадала от его руки (и не была поражена через него) ни кровью, ни жабами, но пострадала от руки Аарона.

Потоками Это водные потоки с естественным течением по руслу, подобно нашим рекам (в Европе).

Протоками. Искусственные русла, каналы, проложенные человеком от берега реки до полей. Воды Нила прибывают и устремляются по этим каналам, и орошают поля.

их озерами. (Это) водоем, не являющийся водным источником или потоком, (и вода в нем) стоячая. И называют это etang.

по всей земле Египта. Также в купальнях и в ваннах, которые в домах.

и в дереве, и в камне. Вода в деревянных и в каменных сосудах (также превратится в кровь).

20. И сделали Моше и Аарон так, как повелел Б-г. И поднял (Аарон) посох, и ударил воду, которая в реке, на глазах у Паро и на глазах у его слуг, и превратилась вся вода, которая в реке, в кровь.

21. И рыба, которая в реке, вымерла, и зловонной стала река, и не в силах были египтяне пить воду из реки, и была кровь по всей земле Египта.

22. И сделали то же маги Египта своими заговорами, и скрепилось сердце Паро, и он не послушал их, — как говорил Б-г.

своими заговорами (ворожбою, волшебством). Заклинание, которое произносят тихо и скрываясь. А наши учителя говорили, что בלטיהם (означает:) демоническое воздействие, а בלהטיהם — колдовство [Санедрин 67б; Танхума; Шмoт pa6a 9].

и скрепилось сердце Паро. И он сказал: Вы делаете это колдовством. — «Вы доставляете солому в Афраим», город, переполненный соломой [Шмoт раба 9]. Так и вы доставляете (привносите) колдовство в Египет, который переполнен колдовством (и, значит, колдовством здесь никого не удивить).

23. И повернулся Паро, и пошел в свой дом, и не обратилось его сердце также и к этому.

также и к этому. К чуду, когда посох превратился в змея, а также к этому (чуду превращения воды) в кровь.

24. И копали все египтяне вокруг реки (в поисках) воды для питья, ибо не могли пить из вод реки.

25. И исполнился (срок) семи дней, после (того, как поразил Б-г реку.

и исполнилось (завершилось). Число, срок (глагол стоит в единственном числе).

семи дней. (На протяжении которых) река не возвращалась к своему прежнему состоянию. Ибо (каждое) поражение (казнь) продолжалось четверть месяца, а на протяжении трех четвертей (месяца) он предупреждал их и предостерегал [Танхума; Шмот раба 9].

26. И сказал Б-г Моше: Войди к Паро и скажи ему: Так сказал Б-г: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне.

27. А если строптив ты (и не желаешь) отпустить их, вот Я поражу все твои пределы жабами.

строптив ты Если ты строптив (если ты упорствуешь в своем отказе); строптив — то же, что отказываешься, противишься, однако это есть определение человека по его действию, подобно «безмятежен» [Йов 16:12], «тихо» [Ирмеяу 48:2], «печальный и встревоженный» [Млахим I 20:43].

поражаю все твои пределы. (Поражение — это) удар, кара. И также везде слово от корня נגף означает не смерть, а удар, поражение, например: «и ударят женщину беременную» [21:22] не (означает) убить. И подобно этому «пока ваши ноги не споткнулись» [Ирмеяу 13:16], «чтобы не споткнулась о камень твоя нога» [Псалмы 91:12], «и камнем преткновения» [Йешаяу 8:14].

28. И воскишит вся река жабами, и поднимутся они, и войдут в твой дом, и в твой спальный покой, и на твою постель, и в дом твоих слуг, и в (дом) твоего народа, и в твои печи, и в твои квашни.

и поднимутся. Из реки.

в твой дом. (Сначала в твой дом), а затем «в дом твоих рабов». Он первым замыслил зло (от него исходил злой замысел): «и сказал своему народу...» [1:9], и (поэтому) он был покаран первым [Сота 11а; Шмот раба 10].

29. И в (на) тебя, и в (на) твой народ, и во (на) всех твоих слуг поднимутся жабы.

букв.: и в тебя, и в твой народ. Они проникали в их внутренности и квакали (там) [Шмoт раба 10].

1. И сказал Б-г Моше: Скажи Аарону: Простри твою руку с твоим посохом над потоками, над протоками и над озерами, и наведи жаб на землю Египта.

2. И простер Аарон свою руку над водами Египта, и поднялась жаба, и покрыла всю землю Египта.

и поднялась жаба. Это была одна жаба, но ее били, и она распадалась на многочисленные скопища. Это аллегорическое толкование (объясняющее употребление здесь единственного числа) [Санедрин 67б; Шмoт раба 10]. А в прямом смысле можно сказать, что бесчисленное множество жаб названо в единственном числе («жабой»), и подобно этому «и была вошь» [8:14] — множество (насекомых). Pedulier на французском языке. Также и здесь «и поднялась жаба» — grenouilliere на французском языке, (т.е. скопление, бесчисленное множество жаб названо в единственном числе по названию вида).

3. И сделали то же маги своими заговорами, и навели жаб на землю Египта.

4. И призвал Паро Моше и Аарона, и сказал: Молите Б-га, чтобы Он устранил жаб от меня и от моего народа, и я отпущу (Его) народ, чтобы они принесли жертвы Б-гу.

5. И сказал Моше Паро: Прославься же надо мною: на когда мне молить для тебя, и для твоих слуг, и для твоего народа, чтобы истребить жаб от тебя и из твоих домов. Только в реке останутся они.

букв.: прославься, возгордись надо мною. Подобно «может ли возгордиться היתפאר топор над тем, кто им рубит» [Йешаяу 10:15] — (может ли топор) хвастаться, говоря: Я больше тебя (и значительнее). Vanter на французском языке. И также (здесь) «прославься надо мною» (означает): похвались своим умом, попросив о чем-то большом (недостижимом), полагая, что я не могу этого исполнить.

на когда мне молить для тебя. Сегодня буду просить для тебя об истреблении жаб. Когда желаешь ты, чтобы они были истреблены? И посмотришь, исполню ли я обещанное мною к сроку, который ты назначишь. Если было бы сказано מתי когда, это означало бы «когда мне молиться». Но поскольку сказано למתי, на когда, это означает: Я буду сегодня молиться о тебе, чтобы жабы были истреблены к сроку, который ты мне назначишь. Скажи, к какому дню ты хочешь, чтобы они были истреблены. Буду молить, молите [8:4], буду молить [8:25], но не сказано אעתר, עתרו, עתרתי, потому что везде корень עתר означает: много, настоятельно молить. И подобно тому, как говорят ארבה, הרבו, הרביתי в форме הפעיל, так говорят אעתיר, העתירו, העתרתי — умножать речи, умолять. Примером для всех (подобных мест служит) «והעתרתם против Меня речи свои» [Йехезкель 35:13] — умножали, много говорили.

6. И сказал: На завтра. И сказал он: (Быть) по твоему слову, чтобы ты знал, что нет подобного Б-гу Всесильному нашему.

и сказал он: На завтра. Молись сегодня, чтобы они были истреблены на завтрашний день.