ТОРА — ХУМАШ

6. Не криви судом твоего убогого в тяжбе его.

твоего нищего (убогого). От корня жаждать, желать — ибо он изнурен (нуждой) и жаждет всего того блага, (которого он лишен).

7. От слова лжи отдались; и неповинного и правого не умертви, ибо Я не оправдаю преступного.

и неповинного и правого не умертви. (Человек) выходит из суда виновным, и кто-нибудь говорит: «У меня есть что сказать в его защиту». Откуда (известно), что возвращают его (и судьи выслушивают слова защиты)? Поэтому сказано: «неповинного не умертви». И хотя он не есть «правый», так как не был оправдан раввинским судом, он все же «чист» от смертного приговора, ведь ты обязан (если это возможно) оправдать его. (Человек) вышел из суда оправданным, и кто-нибудь говорит: «У меня есть что сказать в его обвинение». Откуда (известно), что не возвращают его в суд? Поэтому сказано: «и правого не умертви». А этот является «правым», так как он оправдан раввинским судом [Санедрин 33б].

ибо Я не оправдаю преступного. (Во втором случае) ты не обязан возвратить его, ибо, (если он все же виновен), Я не оправдаю его на Моем суде. Хотя он вышел оправданным из твоих рук, у Меня есть множество посланцев (возможностей), чтобы привести в исполнение смертный приговор, который ему должен быть вынесен [Mеxильтa].

8. И мзды не бери; ибо мзда ослепляет зрячих и искажает речи правые.

и мзды не бери. Даже с тем, чтобы судить по правде, и тем более (запрещено брать мзду с тем), чтобы судить криводушно, ведь относительно неправого суда сказано в другом месте: «не криви судом» [Дварим 16:19].

ослепляет зрячих. Даже (если человек) мудрый в Торе берет мзду, в конце концов разум его помутится, и он забудет изученное им, и померкнет свет его глаз [Mеxильтa: Kтyбoт 105а].

и извращает (искажает). Согласно переводу на арамейский язык: и портит, негодным делает.

речи правые. (праведные) Речи, которые правы, суды истинные (заповеди Торы). И также (понимает) Онкелос: речения прямые.

9. И пришельца не притесняй, — вы ведь знаете душу пришельца, ибо пришельцами были вы на земле Египта.

и пришельца (чужеземца) не притесняй. Во многих (точнее в тридцати шести) местах Тора предостерегает относительно пришельца, так как его естество, (его естественные побуждения и привычки) плохи [Бава мециа 59б]. (Это следует понимать так: до своего прихода к сынам Израиля человек подвергался дурному влиянию. Если теперь к нему будут относиться плохо, он может возвратиться к привычному для него идолопоклонству).

душу пришельца. (Вы знаете), как тяжко ему, когда его притесняют.

10. Шесть лет засевай твою землю и собирай ее урожай,

и собирай ее урожай. Означает «вносить в дом, убирать в хранилище», подобно «и возьми, прими их в свой дом» [Дварим 22:2] (см. РАШИ к Берейшит 49:29).

11. А в седьмом отреши ее и оставь ее, чтобы питались нищие народа твоего, а оставшееся после них будет есть зверь полевой; так же поступай с твоим виноградником и с оливой твоей.

отреши ее. От обработки (оставь ее невозделанной).

оставь. (Тем, что) не будешь есть (ее плодов) после срока «устранения» (когда в седьмом году в поле нет больше плодов определенного вида, плоды, оставшиеся в доме, выносят наружу, так чтобы их мог взять каждый; см. РАШИ к Ваикра 25:7). Другое объяснение: «отреши» от возделывания как такового, то есть не вспахивать и не засевать; «оставь» (означает:) не удобрять и не окапывать, не разрыхлять [Сукка 44].

а оставшееся после них будет есть зверь полевой. (Это сказано), чтобы сопоставить (отнести к одной категории) пищу бедняка и пищу зверя. Как зверь ест, не отделяя десятины, так и бедняки (в седьмом году) едят, не отделяя десятины. Из этого (мудрецы) вывели (правило:) нет десятины в седьмом году (т.е. закон о десятине не распространяется на седьмой год) [Mеxильтa].

так же поступай с твоим виноградником. В начале стиха (говорится) о «белом поле» (о поле, лишенном тени, на котором растут хлеба или овощи; в отличие от «поля с деревьями», где есть тень), — как сказано выше: «засевай твою землю» [23:10].

12. Шесть дней совершай дела твои, а в празднуй (от трудов), чтобы в покое был твой вол и твой осел и отдыхал сын рабыни твоей и пришелец.

а в празднуй (от трудов). Также и в седьмом (субботнем) году не сдвинь с ее места (т.е. не нарушай) субботы еженедельной, чтобы ты не сказал: Поскольку весь год называется субботним, не нужно соблюдать в этом (году) субботу еженедельную.

чтобы доводился (в покое был) твой вол и твой осел. Доставь ему удовольствие, облегчение, позволив ему пастись и щипать траву с земли. Или, быть может, (это означает) держать (животное) взаперти, в хлеву (не дозволяя ему выйти в поле)? (Однако ты вынужден) признать, что это было бы не удовольствием, а мучением.

сын рабыни твоей. Писание говорит о необрезанном (кнаанейском) рабе; (о том, что обрезанный раб должен пребывать в покое, сказано в Дварим 5:14: «Твой раб и твоя рабыня с тобою») [Mехильта].

пришелец. (В виду имеется) «гер тошав», чужеземный поселенец, (отказавшийся от идолопоклонства. Истинный прозелит, «гер цедек», отличается от него тем, что принял на себя исполнение всех заповедей и, следовательно, обязан строго соблюдать субботу. В то же время «чужеземный поселенец» вправе выполнять в субботу работы, дозволенные еврею в праздник или, согласно другому мнению, в полупраздничные дни).

13. И во всем, что Я сказал вам, остерегайтесь, и имени божеств чужих не помяните, да не будет оно услышано с твоего попущения.

и во всем, что Я сказал вам, остерегайтесь (блюдите). (Это имеет целью) связать всякую повелевающую заповедь с предостережением-запретом, ибо везде в Торе остерегайтесь — предостережение, имеющее силу запрета (и, следовательно, понимать нужно так: не премините сделать то-то, как повелено в такой-то заповеди).

не помяните. Чтобы один не говорил другому: «Жди меня возле такого-то идола» или «Приходи ко мне в праздник такого-то идола» [Mеxильтa; Санедрин 63б]. Другое объяснение: «И во всем, что Я сказал вам, блюдите и имени божеств чужих не помяните» — (второе повеление находится в соположении с первым, тем самым) указывая тебе, что идолопоклонство равнозначно (нарушению) всех заповедей вместе взятых [Орайот 8а]. Тот же, кто осторожен с этим, как бы исполняет все (заповеди).

не будет услышано. От иноверца.

с твоего попущения. Не вступай в сделку с иноверцем, как бы он не стал клясться тебе своим идолом, и окажется, что ты (невольно) был причиной упоминания (имени идола как бы) при твоем посредстве (и с твоего позволения) [Санедрин 63б].

14. Три раза празднуй Мне в году.

раза. (Три) раза. И также (употребляется слово в) «что ты бил меня уже три раза» [Бамидбар 22:28].

15. Праздник пресных хлебов соблюдай: семь дней ешь пресные хлебы, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца авив; ибо в этом месяце ты вышел из Египта. И да не предстанут пред лицом Моим с пустыми руками.

месяца авив (месяца колосьев). (Месяц), в котором хлеба наливаются в стеблях своих. «Авив» от «ав», быстро созревающий и раньше всех приносящий плоды (см. РАШИ к 9:31).

и да не предстанут пред лицом Моим с пустыми руками. Когда придете, чтобы предстать пред Моим лицом в праздники, приносите Мне жертвы всесожжения [Mеxильтa, Хагига 7а].

16. И праздник жатвы, первых плодов твоих дел, посеянного тобою в поле, и праздник сбора (плодов) на исходе года, когда убираешь (плоды) дел твоих с поля.

и праздник жатвы. Это праздник Шавуот (седмиц).

начатков дел твоих (первых плодов твоих дел). Это пора приношения первых плодов, ибо приношение двух хлебов в Ацерет (т.е. в праздник Шавуот) делало новый (урожай) пригодным для хлебных даров (и позволяло также) принести первые плоды в Храм, как сказано: «а в день первых плодов, (когда приносите новый хлебный дар Б-гу в Седмицы ваши) и т.д.» [Бамидбар 28:26] (из этого стиха видно, что день первых плодов — Шавуот, Седмицы. Праздник жатвы совпадает со временем приношения первых плодов; следовательно, «праздник жатвы» — это еще одно название праздника Шавуот).

и праздник сбора (плодов). Это праздник Сукот (Кущей).

когда убираешь (плоды) дел твоих. Потому что на протяжении всего летнего периода хлеба сушатся на полях, а в пору праздника (Сукот) их убирают в хранилища из-за дождей.

17. Три раза в году должно предстать все твое мужское (население) пред лицом Властелина, Б-га.

три раза... Потому что (здесь) речь идет о седьмом (субботнем) годе, необходимо было сказать, что праздники остаются на своих местах (т.е. в субботнем году праздники отмечаются в свое время, как в любом другом году; см. РАШИ к 23:12).

все твое мужское (население). Мужчины, которые в твоей среде.

18. Не приноси при квасном крови жертвы Моей, и на ночь пусть не останется тук праздничной жертвы Моей до утра.

не приноси при квасном... Жертву песах не закалывай четырнадцатого Нисана, прежде чем устранишь квасное (из твоего дома и всякого тебе принадлежащего места) [Mеxильтa] (этот стих связан с 23:15),

и на ночь пусть не останется тук праздничной жертвы Моей. Вне жертвенника «до утра». Ты мог бы (решить, что жертвоприношение) становится негодным также, если (тук) был оставлен на ночь на жертвеннике. Поэтому сказано: «на костре на жертвеннике всю ночь до утра» [Ваикра 6:2]. «Не останется на ночь» (действительно) лишь (тогда, когда тук не был возложен на жертвенник) до утренней зари, ибо сказано: «до утра». Однако на протяжении всей ночи можно поднять его с помоста (и положить) на жертвенник [Mеxильтa; Mегилa 20б].

19. Начаток первых плодов твоей земли приноси в Дом Б-га Всесильного твоего. Не вари детеныша в молоке матери его.

начаток первых плодов твоей земли. Также и в седьмом году (в некоторых случаях, а именно: омер и два хлеба) приношение первых плодов является обязательным. Поэтому здесь также сказано: «начаток первых плодов твоей земли». Как (отделяют первые плоды)? Человек выходит в поле, видит смокву, поспевшую первой, повязывает ее стеблем травы для знака, выделяя ее как посвященную. (Закон о) первых плодах (относится) только к семи видам плодов, которые названы в стихе: «землю пшеницы и ячменя, и виноградной лозы, и смоковницы, и дерева гранатового, землю оливы и меда» [Дварим 8:8] [Бикурим 81].

не вари детеныша. В понятие детеныш входят также «теленок» и «ягненок», потому что это слово означает не что иное, как детеныш, молодое животное. (Ты приходишь к такому выводу), находя, что во многих местах в Торе написано детеныш, а затем уточняется «из коз», как например: «я пошлю козленка» [Берейшит 38:17]; «козленка» [там же 38:20]; «двух козлят» [там же 27:9]. Это чтобы показать тебе, что везде, где сказано просто детеныш (без уточнения), можно понимать также «теленок» и «ягненок». Этот запрет находим в трех местах в Торе: один раз в качестве запрета есть (мясную пищу вместе с молочной) и еще один раз для запрета (какого бы то ни было) использования (такой смеси), и еще один раз для запрета варить (мясо вместе с молоком) [Mеxильтa; Хулин 115б].