ТОРА — ХУМАШ

27. Судью не злословь и главу в народе твоем не поноси.

судью (или: Судью) не злословь. Это запрет святотатства (кара за него определена в Ваикра 24:16) и запрет злословить судью-человека [Mеxильта; Санедрин 66а].

28. (С приношением) первых плодов и доли посвященной не запаздывай; первенца из твоих сыновей дай Мне.

букв.: твоей полноты, плодов налившихся. Тебе вменяется это в обязанность, когда твой хлеб нальется и созреет, — (в виду имеются) первые плоды.

доли посвященной. (Согласно толкованию мудрецов, это) трума (та часть плодов земли, которая отделяется для священнослужителя); но я не знаю, что означает слово «доля» (то есть как это слово приобрело такое значение).

не запаздывай. Не меняй (предписанного) порядка их отделения, запаздывая с ранним (предшествующим во времени) и раньше срока (отделяя) позднее, то есть чтобы трума не отделялась раньше первых плодов, а десятина раньше, чем трума [Mеxильтa]. (РАШИ понимает «запаздывать» как отложить, отсрочить. Хотя в стихе названы только два приношения — первые плоды и трума — повеление распространяется также и на десятину, так как «запаздывание» с трумой происходит лишь в том случае, если она отделяется после отделения десятины).

первенца из твоих сыновей дай Мне. (Это предписание) выкупить его у священнослужителя за пять сэла. Но ведь об этом повелевается в другом месте [Бамидбар 18:16]. Однако (сказано здесь), чтобы соположить (со следующим стихом) «так поступи с твоим быком...» — Подобно тому, как первенца человеческого (отец) выкупает по истечении тридцати дней, как сказано: «а твоих подлежащих выкупу с одномесячного (возраста) выкупай» [Бамидбар 18:16], — также и первородное из мелкого скота: ухаживает за ним тридцать дней, а затем отдает священнослужителю [Бxopoт 26б]. (А первородное из крупного скота отдается по истечении тридцати дней, как и первые плоды, которые приносят самое раннее спустя пятьдесят дней после Песаха).

29. Так поступи с твоим быком и с твоим мелким скотом. Семь дней пусть будет он при матери своей, на восьмой день (можешь) дать его Мне.

семь дней пусть будет он при матери своей. Это предупреждение для священнослужителя (т.к. только он приносит в жертву первородное животное): если он желает ускорить жертвоприношение (принести жертву из этого как можно раньше), он не вправе совершить это до истечения восьми (дней), потому что (животное) «недозрело» (т.е. слишком молодо для жертвоприношения).

на восьмой день (можешь) дать его Мне. Ты мог бы (решить), что должно (принести его в жертву) в тот же день. Здесь сказано: «на восьмой», а в другом месте сказано: «с восьмого дня и далее будет благоугоден» [Ваикра 22:27]. (Это дается для заключения по аналогии): там сказано «восьмой», чтобы признать (животное) годным (для жертвоприношения) с восьмого дня и далее, так и здесь (сказано) «восьмой», чтобы признать годным с восьмого дня и далее (т.е. это имеет целью установить самый ранний срок, когда животное может быть принесено в жертву). И таково значение: на восьмой день ты можешь, ты вправе дать его Мне, (но не означает «ты обязан») [Мехильта].

30. И мужами святыми будьте Мне; и мяса в поле растерзанного не ешьте, псу бросайте его.

и мужами святыми будьте Мне. Если вы будете святы и будете сторониться и гнушаться падали и растерзанного, то вы Мои, а если нет — вы не Мои (толкование основано на том, что «Мне» является здесь как бы излишним словом; ведь, казалось бы, можно сказать: «и мужами святыми будьте»).

и мяса в поле растерзанного. Также и (растерзанного) в доме, но Писание говорит об обычном (часто встречающемся: поле есть) место, — где скот обычно бывает растерзан. И также «ибо в поле он встретил ее» [Дварим 22:27], и также «который нечист от случая ночного» [там же 23:11] — это относится в равной мере к «случаю дневному», но Писание говорит о часто встречающемся [Mеxильтa]. (А Онкелос переводит:) «и мяса, оторванного от живого животного», т.е. когда волк или лев набросился на дикое животное или скот и оторвал от него куски мяса, (когда животное было) живо (такое запрещается как «член от живого»).

псу бросайте его. Иноверцу также (можно дать его), как и псу. Или, быть может, в виду имеется только пес? Поэтому о падали сказано: «или продай иноверцу» [Дварим 14:21]. И тем более дозволяется использовать растерзанное (например, продать иноверцу. Это заключение «от легкого к тяжелому»: предписание о падали строже предписания о растерзанном; если разрешено получить пользу от первого, то тем более можно использовать последнее). Но если так, что означает «псу»? Чтобы указать тебе, что (здесь) пес имеет преимущество. А также Писание учит тебя, что Святой, благословен Он, не лишает вознаграждения никакое из Своих творений: т.к. сказано «а на всех сынов Израиля не пошевелил пес языком своим» [11:7], сказал Святой, благословен Он: Дайте ему (заслуженное им) вознаграждение [Mеxильтa].

1. Не внимай ложной молве. Не протяни руки твоей преступному, чтобы стать свидетелем кривды (лжесвидетелем).

не внимай ложной молве. Согласно переводу на арамейский язык: не принимай (т.е. не слушай) ложной молвы, ложного слуха. Это запрет слушать злословие, речи порочащие, а также (запрет, относящийся) к судье, чтобы он не выслушивал одну сторону до прихода другой стороны [Mеxильтa: Санедрин 7б].

не протяни руки твоей преступному. Который выдвигает против ближнего своего обвинение ложное. (Не протяни ему руки), обещая стать ради него лжесвидетелем (т.е. дать ради него такие свидетельские показания, из-за которых пострадает невинный).

2. Не будь за большинством ко злу (при вынесении обвинительного приговора) и не отзывайся о спорном уклончиво, за большинством клонясь.

не будь за большинством ко злу. К этому стиху есть много алахических интерпретаций, (которые даны) мудрецами Израиля. Однако язык стиха не всегда истолкован ими в его контексте. Из этого (стиха выводили) толкование, что не признают виновным, когда решающим является голос одного судьи. А конец стиха толковали (так): «за большинством клонясь» — если обвиняющих на два человека больше, чем признающих невиновным, выноси обвинительный приговор по их решению [Санедрин 2а]. — Писание говорит об уголовном праве (о преступлениях, караемых смертью). А середину стиха «не отзывайся о спорном» они толковали, (как если бы стояло) не противоречь, не выступай против главы раввинского суда, (тем самым выказывая непочтение). Поэтому (при разбирательстве) дел уголовных начинают с боковых (скамей, т.е.) сначала обращаются к самым молодым, начинающим (так что они не могут опротестовать мнение старших, маститых судей. К тому же, если бы первым говорил главный судья, другие судьи не имели бы возможности свободно высказать свое мнение, если оно расходится с мнением главного судьи). Итак, согласно толкованию наших мудрецов, смысл стиха таков: «не будь за большинством ко злу», вынося смертный приговор из-за перевеса в один голос, когда признающих виновным (на одного) больше, чем оправдывающих; и не противоречь главе, отклоняясь от его слов (решения). (Слово «большинство») истолковано так, потому что в нем опущена буква «юд». «За большинством клонясь» — есть большинство, за которым ты должен клониться. В каком случае? Когда имеется перевес в два (голоса, когда) признающих виновным (на два) больше, чем оправдывающих. А из сказанного «не будь за большинством ко злу» я понимаю: но будь с ними к добру. Из этого сделали вывод: (при разбирательстве) дел уголовных (когда преступление карается смертью) выносят оправдательный приговор при перевесе в один голос и обвинительный при перевесе в два голоса (минимум). А Онкелос перевел (середину стиха): не отказывайся высказать твою точку зрения, когда спрашивают твоего мнения в тяжбе. И, согласно переводу на арамейский язык, стих следует истолковать так: не отвечай в спорном деле уклончиво — если тебя спросят относительно тяжбы, не отвечай, уклоняясь в сторону и устраняясь от (разбирательства) тяжбы, но решай, как того требует истина (твори правый суд). Я же полагаю, что если толковать в прямом смысле в контексте, значение таково: «не будь за большинством ко злу» — если видишь, как нечестивые творят неправый суд, не говори: ведь их большинство, последую за ними. «И не отзывайся о спорном уклончиво и т.д.» — если подсудимый спросит тебя о том судебном разбирательстве, не давай ему о тяжбе ответа, который клонился бы за тем большинством, извращая суд, но выскажи решение, каким оно должно быть, и пусть ответственность лежит на большинстве [Санедрин 7б].

3. И неимущему не угождай в тяжбе его.

не угождай (не уважь). Не оказывай ему почтения тем, что признаешь его невиновным в тяжбе, говоря: Он беден, оправдаю его, чтобы почтить его.

4. Если встретишь вола твоего врага или его осла заблудившегося, ты должен возвратить (животное) ему.

5. Если увидишь осла твоего ненавистника лежащим под ношей своей, то откажешь помочь ему? Помоги (развьючить) с ним.

если увидишь осла твоего ненавистника... Слово «если» имеет значение быть может, возможно, что является (одним) из четырех значений этого слова. И таков смысл: Быть может, увидишь его осла лежащим под ношей своей, и откажешь помочь ему? Это вопрос.

Помоги с ним. Здесь это слово означает «помогать», подобно «заключенного и вольного» [Дварим 32:36] и также «и укрепили Иерусалим до стены» [Нехемия 3:8] — заполнили землей, чтобы укрепить и упрочить стену. (Что касается слова «если», то) подобное (употребление находим в) «если скажешь в сердце твоем: Числом эти народы больше меня и т.д.» [Дварим 7:17-18] — быть может, ты скажешь так? Это вопрос. — Не страшись их, (и не говори так). А наши мудрецы давали этому алахическое толкование: «если увидишь…», «откажешь» — в некоторых случаях ты отказываешь, а в некоторых случаях помогаешь. Каким образом? (Если это) старец и недостойно его (развьючивать осла) — «откажешь». Или если животное принадлежит иноверцу, а поклажа принадлежит Израили — «откажешь» [Мехильта].

помоги с ним. Снять поклажу, развьючить. (Онкелос переводит: не должен уклоняться) от того, чтобы снять с него поклажу.