ТОРА — ХУМАШ

16. Иди и собери старейшин Израиля и скажи им: Б-г, Всесильный ваших отцов, дал зреть Себя мне, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Яакова, говоря: «Помянул Я вас и (то), что причиняют вам в Египте.

старейшин Израиля. Которым назначено сидеть в собрании (мудрецов). А если скажешь, (что это) просто старцы (в буквальном смысле слова), то разве мог он собрать (всех) стариков из шестиста тысяч (человек)? [Йома 28б].

17. И сказал Я: Выведу вас из-под гнета Египта на землю кнаани, и хити, и эмори, и призи, и хиви, и йевуси, на землю, источающую молоко и мед.

18. И послушают они твоего голоса, и придешь ты и старейшины Израиля к царю Египта, и скажешь ему: Б-г, Всесильный иврим, дал встретить Себя нам; и ныне, позволь нам пойти на три дня пути в пустыню и принести жертвы Б-гу Всесильному нашему.

и послушают они твоего голоса. Потому что ты скажешь им так (в ст. 16 повторяется дважды), они послушают твоего голоса (поверят тебе), ибо (давно) уже Яаковом и Йосефом им передан знак, что при их избавлении будут произнесены эти слова. Яаков (через Йосефа) сказал им: «И Б-г помянет вас» [Берейшит 50:24]. Йосеф сказал им: «помянет вас Б-г» [там же 25].

повстречал нас (дал нам встретить Себя). Означает случайную встречу. И подобно (этому) «и повстречал» [Бамидбар 23:4], «а я здесь» [там же 15] — я буду встречен Им здесь.

19. И Я знаю, что не даст вам царь Египта уйти, (если) не (принудить его к этому) крепкой рукой.

не даст не даст. (Как в переводе Онкелос), не позволит, не допустит, подобно «поэтому не дал тебе» [Берейшит 20:6], «но не дал ему Б-г причинить мне зла» [там же 31:7]. И везде (это слово) означает: предоставить, дать (возможность или позволение). Некоторые истолковывают «не (принудить его к этому) крепкой рукой» (так): и не потому, что его рука крепка, (он не отпустит вас), ибо когда «простру Мою руку и поражу Египет и т.д.» [3:20], (он вас отпустит). И (также в переводе Онкелос) переведено: и не потому, что сила его велика. (Это толкование) передано мне от имени рабби Яакова, сына рабби Менахема.

(не позволит) вам царь Египта уйти. (Не позволит), если Я не дам ему узреть Мою крепкую руку, иначе говоря: до тех пор, пока Я не дам ему почувствовать на себе Мою крепкую руку, он не даст вам уйти.

20. И простру Я руку Мою, и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сотворю в его среде, а после того он отпустит вас.

21. И дам милость этому народу в глазах египтян, и будет: уходя, не уйдете с пустыми руками.

22. И спросит женщина у соседки своей и у живущей с ней в доме вещей серебряных, и вещей золотых, и одежд, и возложите (это) на ваших сыновей и на ваших дочерей, и опустошите Египет.

и у живущей с ней в доме (Означает:) у той, которая живет с ней в (одном) доме.

опустошите (Означает), как в переводе Онкелос, «и опустошите», подобно «и опустошили Египет» [12:36], «и сыны Израиля сняли с себя свои украшения» [33:6]. «Нун» является буквой корня. А Менахем относит это (слово) к классу (слов с начальной буквой) «цади», вместе с «и отнял Б-г скот вашего отца» [Берейшит 31:9] и «которое отнял Б-г у нашего отца» [там же 16]. Однако это мнение ошибочно, так как если бы «нун», не являясь буквой корня, была отмечена знаком «хирик», то (глагол) стоял бы не в активной форме, а в пассивной (т.е. не «вы совершите определенное действие», а «на вас будет направлено определенное действие»). Подобно «и отторгнуты будете от земли» [Дварим 28:63], «и будете преданы в руки врага» [Ваикра 26:25], «и будете поражены пред врагами вашими» [там же 17], «и расплавитесь в нем» [Йехезкель 22:21], «и говорите: Мы спасены» [Ирмеяу 7:10]. (Во всех этих примерах глаголы стоят) в пассивной форме. Однако «нун» в глаголах, где она является начальной корневой буквой, выпадающей в некоторых формах — как, например, «нун» в активной форме отмечается знаком «хатаф» («шва»). Например: «и приведите вашего отца» [Берейшит 45:19], «и дайте им землю Гилад» [Бамидбар 32:29], «и обрезайте вашу крайнюю плоть» [Берейшит 17:11]. Поэтому я полагаю, что (буква «нун»), отмеченная знаком «хирик», является корневой, а имя существительное от того же корня — «ницуль», и это есть «тяжелая основа» (с «дагеш»). В активной форме глагола (в действительном залоге первая буква корня отмечается знаком «хирик», подобно «и скажите скале» [Бамидбар 20:8], «и искупите Дом» [Йехезкель 45:20], «и учите им ваших сыновей» [Дварим 11:19].

1. И отвечал Моше и сказал: «Но они не поверят мне и не послушают моего голоса, ибо скажут: „Себя не дал узреть тебе Б-г“».

2. И сказал ему Б-г: «Что это в твоей руке?» И сказал он: «Посох».

что это в твоей руке. Слово «что это» написано слитно, (давая возможность) истолковать (так:) от того, что в твоей руке, ты должен будешь принять кару, ибо ты заподозрил благочестивых. (Моше сказал: «Они не поверят мне» и тем самым заслужил наказание, которое было отложено до того момента, когда сам он как бы обнаружил недоверие. Спустя сорок лет Моше ударил скалу посохом вместо того, чтобы приказать ей словом, как ему было велено Превечным). А в прямом смысле (это вопрос), как если бы один сказал другому: «Верно ли, что пред тобой лежит камень?» Сказал ему: «Да». Сказал ему: «Я превращу его в дерево».

3. И сказал Он: «Брось его на землю». И он бросил его на землю, и тот стал змеем, и бежал Моше от него.

и стал змеем. Указал ему на то, что он злословил на Израиль, (говоря, что они не поверят), и (тем самым) прибег к (чуждому ему) змеиному умению (см. Берейшит 3:5) [Шмот раба 3].

4. И сказал Б-г Моше: «Протяни твою руку и ухвати его за хвост». И протянул он свою руку и схватил его, и стал тот посохом в его руке.

и схвати его. Означает: хватать, удерживать. (Это слово) часто встречается в Писании. «И взяли мужи его за руку» [Берейшит 19:16], «и схватит» [Дварим 25:11], «то я хватал его за бороду его» [Шмуэль I 17:35]. Везде, где глагол требует после себя префикс, он имеет значение хватать. (РАШИ подчеркивает равнозначность этих глаголов, чтобы объяснить, что Моше в точности совершил то действие, которое ему велено было совершить: в повелении сказано «и схватит» а о совершенном действии сказано «и схватил»).

5. (Это) чтобы они поверили, что Себя дал зреть тебе Б-г, Всесильный их отцов, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова.

6. И сказал Господь ему еще: «Положи твою руку за пазуху». И положил он руку свою за пазуху, и вынул ее, и вот его рука (покрыта) проказой, как снегом.

(покрыта) проказой, как снегом. (Место, пораженное) проказой, обычно белого цвета, (как сказано:) «А если пятно белое...» [Ваикра 13:4]. Также и этим знаком указал (ему на то), что он злословил, говоря: «не поверят мне» [4:1]. Поэтому Он покарал его проказой, как была покарана Мирьям за злословие [Шабат 97а].

7. И сказал Он: «Вновь положи твою руку за пазуху». И положил он вновь свою руку за пазуху себе, и вынул ее из-за своей пазухи, и вот она вновь как его тело.

и вынул ее из своей пазухи, и вот она вновь как его тело. Из этого (делаешь вывод), что доброта (Превечного) проявляется быстрее, чем кара, ибо ранее (в предыдущем стихе) не было сказано «из-за пазухи» (после «вынул», что означало бы «немедленно») [Шабат 97а; Шмот раба 3].

8. И будет: Если не поверят тебе и не послушают голоса первого знака, то поверят голосу знака последнего.

и поверят гласу последнего (т.е. второго) знака. Как только скажешь им: «За вас я покаран, за то, что злословил вас», они поверят тебе, ибо они уже убедились в том, что замыслившие причинить им зло подвергаются наказанию телесными недугами, как, например, Паро и Авимелех из-за Сары.

9. И будет: Если не поверят также двум этим знакам и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей (ее) на сушу; и станет вода, которую возьмешь из реки, и станет она кровью на суше.

и станет вода... (В этом стихе) «станет, превратится» повторено дважды. Мне кажется, что, если бы было сказано: «и станет вода, которую возьмешь из реки, кровью на суше» (т.е. если «и станет» будет сказано один раз), можно было подумать, что (вода) превращается в кровь в его руке и, излившись на землю, остается в том же состоянии. Однако теперь (стих) указывает нам, что (вода) превращалась в кровь только на земле.

10. И сказал Моше Б-гу: «Молю (Тебя), мой Господин! Я человек не речистый ни со вчерашнего, ни с третьего дня, ни с тех пор, как Ты говоришь с Твоим рабом, ибо тяжел на уста и тяжел на язык я».

ни со вчерашнего... Это указывает нам на то, что на протяжении семи дней Святой, благословен Он, увещал Моше у терновника отправиться с миссией, (возложенной Им на него). «Со вчерашнего дня», «с третьего дня», «с тех пор, как Ты заговорил» — это три (дня), и (еще) три распространительных (союза) גם, всего шесть (дней), а на Моше сказал Ему еще: «пошли через того, кого посылаешь» [4:13], пока Он не разгневался на него [4:14], и (тогда Моше) принял на себя (миссию) [Ваикра раба 11; Седер олам 5]. И все это потому, что он не хотел величием превзойти своего брата Аарона, который был старше его и был пророком, ибо сказано: «Я открылся дому отца твоего, когда они были в Египте» [Шмyэль I 2:27], (отец) — это Аарон. И также «и Я открылся им в земле Египта... и Я сказал им: Пусть каждый отбросит мерзости от глаз своих» [Йехезкель 20:5–7] — это пророчество было дано Аарону [Танхума; Шмoт раба 3]. (Нигде не сказано о том, что Моше был пророком еще в Египте, но известно, что Аарон пророчествовал там. И, значит, 13-й стих можно понять так: пошли через того, кого Ты обычно посылаешь, т.е. через Аарона).

тяжел на уста. (Мой язык коснит, запинаясь) произносит слова с трудом. На французском языке balbus.

11. И сказал Б-г ему: «Кто дал уста человеку? Или кто делает немым или глухим, или зрячим, или слепым? Ужели не Я, Б-г?

кто дал уста... Кто научил тебя говорить (т.е. что сказать), когда ты предстал пред судом Паро за египтянина, (убитого тобою)?

или кто делает немым. Кто лишил Паро дара речи, чтобы он не настаивал на (исполнении своего) приказа убить тебя? И кто сделал его слуг глухими, чтобы они не услышали его повеления относительно тебя? А исполнителей приговора, которые должны были казнить тебя, кто сделал их слепыми, чтобы они не видели, как ты бежал с плахи и скрылся? [Танхума].

ужели не Я. (Ужели не Я), Чье Имя Б-г, совершил все это.

12. А теперь иди, и Я буду с твоими устами и укажу тебе, что тебе говорить».

13. И сказал он: «Молю (Тебя), мой Господин! Пошли через кого посылаешь (или: через кого бы ни послал)».

через кого посылаешь. С тем, кого Ты обычно посылаешь. А это есть Аарон. Другое объяснение: через другого, кого пожелаешь послать. Ведь не мне суждено ввести их в Страну (Израиля и не мне суждено) принести им избавление в грядущем. У Тебя есть много посланцев.

14. И воспылал гнев Б-га на Моше и сказал Он: «Ведь Аарон, твой брат, леви; знаю, что говорить будет он, и также вот он выйдет тебе навстречу, и увидит тебя, и возрадуется в сердце своем».

и воспылал гнев. Рабби Йеошуа бен Корха говорит: «Везде в Торе „воспылавший гнев“ оставляет след (это есть кара за то, чем гнев вызван, однако здесь) не говорится об (оставленном) следе и мы не находим кары, последовавшей за этим гневом». Сказал ему рабби Йосе: «Также и здесь говорится о последствии» (которое заключается в следующем:)

ведь Аарон, твой брат, леви. (Аарон) должен был стать леви, но не коэном. И Мною было назначено, что (династия) священнослужителей произойдет от тебя. Отныне будет иначе: он станет священнослужителем, а ты будешь леви, как сказано: «(Что же до) Моше, человека Б-жьего, — его сыновья названы среди колена Леви» [Хроника I 23:14] [3вaxим 102а].

вот он выйдет тебе навстречу. Когда ты пойдешь в Египет, (ибо только идущему можно выйти навстречу).

и увидит тебя, и возрадуется в сердце своем. Не так, как ты думаешь, что он будет недоволен тобою (из-за) обретаемого тобою величия. И там (за это) Аарон удостоился носить нагрудное украшение (судный наперсник) на сердце (см. 28:29) [Шабат 139а; Танхума].

15. И будешь говорить ему, и вложишь речи в его уста, а Я буду с твоими устами и с его устами и укажу вам, что вам делать.

16. И он будет говорить за тебя к народу, и будет: он будет тебе устами, а ты будешь ему повелителем.

и он будет говорить за тебя. Ради тебя он будет говорить с народом. И это служит доказательством (того, что) везде личные местоимения после глагола говорить означает относительно, ради, за.

будет тебе устами. (Как бы) посредником, (через него ты будешь говорить), ибо ты тяжел устами.

повелителем. (Означает:) старшим, облеченным властью (т.е. ты будешь указывать ему, что говорить).

17. И этот посох возьми в твою руку, (посох), которым ты будешь творить знамения.