ТОРА — ХУМАШ

18. И пошел Моше, и возвратился к Йетеру, своему тестю, и сказал ему: Позволь мне пойти и возвратиться к моим братьям, которые в Египте, и посмотрю я, живы ли они еще. И сказал Итро Моше: Иди с миром.

и возвратился к Йетеру, своему тестю. Чтобы получить у него разрешение (возвратиться в Египет), ибо он поклялся ему, (что покинет Мидьян только с его согласия) [Нeдарим 65а]. У него (у тестя Моше) было семь имен: Реуэль, Йетер, Итро, Кени, Ховав, Хевер, Путиэль. (В этом стихе находим два имени: Йетер и Итро).

19. И сказал Б-г Моше в Мидьяне: Иди, возвратись в Египет, ибо умерли все люди, искавшие твоей души.

ибо умерли все люди. Кто эти (люди)? Датан и Авирам. Они были живы, но лишились всего своего достояния, а нищий как бы уже умер (они больше не могли вредить ему) [Недарим 64б].

20. И взял Моше свою жену и своих сыновей, и посадил их на осла, и возвращался он в страну Египет. И взял Моше посох Б-жий в руку свою.

на осла. (Определенный артикль указывает, что это) особый осел, (о котором уже говорилось), — тот осел, которого Авраам оседлал, (отправляясь в путь, чтобы) принести в жертву Ицхака, и он (также есть тот) осел, (верхом) на котором появится в будущем Король Мошиах, как сказано: «беден и восседает на осле» [Зхария 9,9] [Пиркей де-рабби Элиэзер 31].

и возвращался он (или: и возвратился) в страну Египет. И взял Моше посох. В Писании временная последовательность (не является определяющей и) не соблюдается строго (т.е. не всегда события изложены в хронологическом порядке).

21. И сказал Б-г Моше: Идя, чтобы вернуться в Египет, смотри: все чудесные явления, которые Я вверил твоей руке, сотвори их пред Паро. Я же скреплю (ожесточу) сердце Паро, и он не отпустит народ.

когда пойдешь, чтобы возвратиться в Египет... Знай: ты идешь с тем, чтобы быть сильным и смелым, выполняя порученное Мною, и совершить все (переданные) Мною чудесные знамения пред Паро, и не страшиться его.

которые Я вверил твоей руке (вложил в твою руку). (Речь идет) не о тех трех знамениях, о которых говорилось выше, ибо их Он повелел совершить не перед Паро, а перед (сынами) Израиля, чтобы они поверили (Моше), и мы не находим, что он совершил их перед (Паро). Но это есть чудеса, которые Я вверю твоей руке в Египте, как (например), «Если скажет вам Паро и т.д.» [7:9]. И не удивляйся тому, что написано "которые Я вверил" (в прошедшем времени), ибо значение (сказанного таково:) когда станешь говорить с ним, они уже будут вверены твоей руке.

22. И скажи Паро: Так сказал Б-г: Сын Мой, первенец Мой Израиль.

и скажи Паро. Когда убедишься, что сердце его ожесточено и он отказывается отпустить, то скажи ему так:

сын Мой, первенец Мой. («Первенец») означает величие, высокое достоинство, подобно «и Я первенцем поставлю его» (а далее объясняется: высшим из царей земли) [Псалмы 89:28]. Это в прямом смысле. А мидраш (говорит): Здесь Святой, благословен Он, удостоверил продажу первородства, полученного Яаковом от Эсава [Берейшит раба 63].

23. И сказал я тебе: Отпусти Моего сына, и он будет служить Мне; но ты противился отпустить его, вот Я убью твоего сына, твоего первенца (за это).

и сказал я тебе. В качестве посланца Вездесущего (Моше сказал:) «отпусти сына Моего».

вот Я убью... Это последний (из десяти) ударов, но предупреждение о нем было сделано вначале, потому что он (самый) тяжкий. Таково (значение) сказанного «Вот Б-г возвышен в силе Своей», и поэтому «кто как Он укажет» [Йов 36:22]. — Когда смертный желает мстить ближнему своему, он скрывает свои намерения, чтобы тот не искал спасения. Но Святой, благословен Он, (безмерно) возвышен в Своей силе, так что невозможно скрыться от Его (карающей) руки, и единственное (спасение в том, чтобы) возвратиться к Нему. Поэтому Он указывает (человеку) и предупреждает его, чтобы он возвратился.

24. И был (Моше) в пути на ночлеге, и встретил его (посланец) Б-га и хотел умертвить его.

и был. Моше.

в пути на ночлеге... и хотел умертвить его. Ангел (хотел умертвить), потому что (Моше) не сделал обрезания своему сыну Элиэзеру. За то, что проявил небрежность (промедлил с выполнением заповеди), он (навлек на себя) смертную кару. Мы учим: «Рабби Йосе сказал: „Упаси Б-же! (Моше) не проявил небрежности, он подумал: ‘Сделать обрезание и отправиться в путь, тогда опасность (будет угрожать жизни) младенца на протяжении трех дней. Сделать обрезание и задержаться на три дня, (но ведь) Святой, благословен Он, повелел мне: ‘Возвратись в Египет’’ (т.е. Моше исполнял повеление Превечного, намереваясь сделать обрезание младенцу при первой представившейся возможности). За что же ему кара? За то, что прежде всего стал заботиться о ночлеге (теперь он был намного ближе к Египту, и, следовательно, опасность для младенца была не столь велика)“». (Это находим) в трактате Недapим [32а]. Ангел принял вид змеи и проглотил его от головы до бедра, (отпустил), а затем вновь проглотил его от ног до того же места. (Тогда) Ципора поняла, что это (кара) за (промедление) с обрезанием [Недapим 32а; Шмoт pa6a 5].

25. И взяла Ципора кремень, и обрезала крайнюю плоть своего сына, и положила к его (Моше) ногам, и сказала: Истинно, (в) крови суженый — ты мне.

и положила к его ногам. Бросила у ног Моше.

и сказала. О своем сыне.

истинно, (в) крови суженый — ты мне (кровопролитель). Ты был причиной того, что мой суженый (Моше едва не) погиб из-за тебя. Для меня ты (мог невольно стать) убийцей моего мужа.

26. И оставил его. Тогда она сказала: (В) крови суженый — за обрезание.

и оставил его. Ангел (оставил) его. «Тогда» (Ципора) убедилась, что он хотел убить (Моше) из-за (промедления с) обрезанием.

сказала: (В) крови суженый — за обрезание. Мой суженый (едва не) погиб за (вовремя не сделанное) обрезание. למולת (означает) за обрезание, по причине обрезания. Это имя существительное, а ל равнозначно על, подобно «и скажет Паро о сынах Израиля» [14:3]. А Онкелос переводит слово דמים в смысле «кровь обрезания» (в то время как, согласно толкованию РАШИ, это должно означать кровь Моше, которая едва не была пролита).

27. И сказал Б-г Аарону: Иди навстречу Моше в пустыню. И пошел он, и встретил его у горы Б-жьей, и поцеловал его.

28. И (пере)-сказал Моше Аарону все речи Б-га, Который послал его (избавить сынов Израиля), и все знамения, которые Он повелел ему (сотворить).

29. И пошел Моше и Аарон, и собрали они всех старейшин сынов Израиля.

30. И изрек Аарон все речения, которые говорил Б-г Моше, и сотворил знамения на глазах у народа.

31. И поверил народ; и (когда) услышали, что помянул Б-г сынов Израиля и что узрел Он их муки, поклонились они и пали ниц.