ТОРА — ХУМАШ

2. И говорил Всесильный с Моше и сказал ему: Я Б-г.

и говорил Всесильный с Моше. Говорил с ним сурово, осуждающе, за то что он отважился говорить резко и сказать: «Почему Ты содеял зло этому народу?» [5:22].

и сказал ему: Я Б-г. Я верен (обетованию) воздать добром тем, кто ходит предо Мною, и не напрасно послал Я тебя, но для того, чтобы выполнить Мое слово, данное Мною праотцам. Мы находим, что в этом смысле (выражение) истолковано в нескольких местах. «Я Б-г» (означает: Я) верен в воздаянии, когда речь идет о каре, как например: «Ты оскверняешь (этим) Имя Б-га твоего, Я Б-г» [Ваикра 19:12], и когда речь идет об исполнении заповедей, как например: «И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их, Я Б-г» [там же 11:31] — верен в воздаянии.

3. И Я явил Себя Аврааму, Ицхаку и Яакову как Всемогущий, но (под) Именем Моим Б-г Я не был познан ими.

и явил (проявил) Я Себя. Праотцам.

как Всемогущий (Всемогущим). Я дал им обетования и при каждом из них сказал им: Я — Всемогущий.

но (под) Именем Моим Б-г Я не был познан ими. Здесь написано не «не известил, не дал познать», а «не стал известным им, не был познан ими» в проявлении Моей верности, за которую Я назван именем Б-г Превечный (и что означает:) верен в исполнении обещаний. (Я не был познан ими в этом проявлении), ведь Я дал им обетование, но не исполнил (его при их жизни).

4. И Я также установил Мой завет с ними, чтобы дать им землю Кнаан, землю их проживания, на которой они жили (пришельцами).

и также установил Мой завет... И также, открывшись им как Всемогущий, Я установил и утвердил Мой завет между Мною и ими...

чтобы дать им землю Кнаан. В разделе, (где речь идет) об обрезании, Аврааму было сказано: «Я Всемогущий... И дам Я тебе и потомству твоему после тебя землю проживания твоего» [Берейшит 17:1,8]. Ицхаку (было сказано): «ибо тебе и твоему потомству дам Я все эти земли и выполню клятву, (то), о чем клялся Я Аврааму» [там же 26:3], а ту клятву, которую Я дал Аврааму, Я изрек, (назвав мое Имя) Всемогущий. Яакову (было сказано): «Я Всемогущий, — плодись и умножайся... И землю, которую...» [там же 35:11-12]. Итак, Я дал им клятву, но не исполнил (при их жизни).

5. И также Я услышал стенание сынов Израиля, которых египтяне порабощают, и вспомнил Я Мой завет.

и также Я. (Так) как Я установил и утвердил Мой завет, Я должен исполнить (обещанное), поэтому...

услышал стенание сынов Израиля. Которые стенают, стонут.

которых египтяне порабощают, и вспомнил Я. Тот завет. Ибо при (заключении) завета между частями рассеченных животных Я сказал ему: «И также народ, которому будут они служить, судить буду Я» [Берейшит 15:14].

6. Потому скажи сынам Израиля: Я Б-г, и Я выведу вас из-под тягот (тяжких трудов на) египтян, и спасу вас от порабощения их, и избавлю вас десницей простертою и великими судами.

потому. Согласно той клятве.

скажи сынам Израиля: Я Б-г. Верный в (исполнении) Моего обетования.

и выведу вас. Ибо так Я обещал (им): «а после того они выйдут с большим достоянием» [там же 15:14].

тяжких трудов (на) египтян. (Это) тяжкое бремя, (которое) египтяне возложили (на сынов Израиля).

7. И возьму вас Мне народом, и буду вам Б-гом, и узнаете, что Я Б-г Всесильный ваш, Который выводит вас из-под тягот Египта.

8. И приведу вас на землю, о которой Я (в клятве) поднял руку Мою, чтобы дать ее Аврааму, Ицхаку и Яакову; и Я дам ее вам в наследие, — Я Б-г.

поднял (вознес) Мою руку. Поднял ее, чтобы клясться Моим престолом.

9. И говорил Моше так сынам Израиля, но не послушали они Моше из-за короткого духа и из-за тяжелой работы.

но не послушали они Моше. Не приняли (от него) утешений (т.е. не утешились).

из-за короткого духа (неспособности терпеть). У всякого, кто угнетен (находится в стесненных обстоятельствах и потревожен душевно) дух и дыхание коротки, и он не может дышать глубоко и спокойно. Близкое к этому (данному выше) объяснению (слов «Я Б-г») слышал я от рабби Баруха сына рабби Элиэзера. И он привел мне в качестве доказательства следующий стих: «На сей раз Я дам им познать Мою руку и Мое могущество, и узнают они, что Имя Мое — Б-г» [Ирмеяу 16:21]. Это учит нас, что когда Святой, благословен Он, исполняет Свое обещание, даже если (это относится) к каре. Он возвещает, что Его Имя Б-г. И тем более при исполнении на благо. А наши учителя толкуют это в связи с тем, о чем говорилось выше, (а именно) что Моше сказал: «почему Ты содеял зло» [5:22]. Сказал ему Святой, благословен Он: «Жаль тех, что ушли (т.е. праотцев), и их (т.е. таких, как они) не найти более. — Я должен скорбеть о смерти праотцев: много раз Я открывал Себя им как Б-г Всемогущий, и они у Меня не спрашивали: Как Имя Твое? (т.е. какое Имя выражает Твою сущность?) Ты же спросил: Как Его Имя? Что скажу им?» [3:13] [Шмот раба 6; Санедрин 111a]. «И также установил...» [6:4] — Когда Авраам хотел предать земле Сару, он не мог найти места для погребения, пока не купил (его) по высокой цене. И также (что касается) Ицхака: оспаривали его право на колодцы, им выкопанные. И также Яаков, (о нем сказано:) «и купил он участок поля» [Берейшит 33:19], чтобы раскинуть свой шатер. Но они не задумывались над Моими деяниями (над тем, почему обещанная им земля не принадлежит им на деле). Ты же сказал: «Почему Ты содеял зло?» — Однако, это аллегорическое толкование не согласуется с (прямым смыслом) стиха по нескольким причинам. Во-первых, потому что не сказано: «и о Имени Моем Б-г не вопрошали Меня». А если скажешь: Он не возвестил им, что Имя Его таково, — то ведь вначале, когда Он открыл Себя Аврааму (при заключении завета) между частями рассеченных животных, сказано: «Я Б-г, Который вывел тебя из Ур-Касдим» [Берейшит 15:7]. И еще (во-вторых), как согласуется это со стихами, поставленными в непосредственной близости: «и также Я услышал и т.д.» [6, 5] и «потому скажи сынам Израиля» [6:6]? Поэтому я говорю: нужно истолковать стих в его прямом смысле, слово, изреченное на месте своем (в контексте), а аллегорическое толкование существует (наряду с этим). Как сказано: «Ведь речение Мое подобно огню, — говорит Б-г, — и как молот, дробящий скалу» [Ирмеяу 23, 29], и (скала) рассыпается на множество осколков (т.е. слово Торы имеет много значений).

10. И говорил Б-г Моше так:

11. Войди, говори Паро, царю Египта, чтобы он отпустил сынов Израиля из своей страны.

12. И говорил Моше пред Б-гом и сказал: Вот сыны Израиля не послушали меня, как же послушает меня Паро, а я косноязычен.

как же послушает меня Паро. Это одно из десяти заключений «от легкого к тяжелому» в Торе [Берейшит раба 92].

букв.: с необрезанными устами (косноязычен). (Означает:) с замкнутыми, запечатанными устами. И также везде, по моему мнению, (означает:) быть закрытым, закупоренным, загражденным. (Например:) «закрыты уши их» [Ирмеяу 6:10] — закрыто и не слышит; «с необрезанным (тупым) сердцем» [там же 9:25] — непроницаемы для понимания; «пей и ты, и обнажись» [Хавакук 2:16] — и стань непроницаемым, опьянев от чаши проклятия. Крайняя плоть называется «орла», так как уд покрыт, закрыт ею; «считайте необрезанными (плоды)» [Ваикра 19:23] — делайте для них заграждение и покров запретительный, который не даст есть их; «три года будут они для вас необрезанными» [там же] — загражденными и закрытыми, неупотребляемыми в пищу.

13. И говорил Б-г Моше и Аарону, и дал им повеление о сынах Израиля и о Паро, царе Египта, — (чтобы) вывести сынов Израиля из страны Египта.

и говорил Б-г Моше и Аарону. Потому что Моше сказал: «я косноязычен». Святой, благословен Он, присоединил к нему Аарона, чтобы тот был ему устами и посредником (т.е. говорил бы вместо него).

и повелел (заповедал) им о сынах Израиля. Дал им повеление относительно их, чтобы обращались с ними (с сынами Израиля) бережно и терпеливо [Шмот раба 7].

и о Паро, царе Египта. Дал им повеление относительно его, чтобы оказывали ему почтение в разговоре (с ним), — это аллегорическое толкование. Прямой же смысл (таков): дал им повеление, что касается Израиля и что касается поручения к Паро. А то, в чем состояло повеление, разъясняется ниже, после росписи родового происхождения. (Об этом могло быть сказано здесь), но поскольку были упомянуты Моше и Аарон, сделано отступление, (начиная со слов) «Вот главы их отчих домов» [6,14), чтобы указать нам, как родились Моше и Аарон (т. с. кто их родители) и от кого они происходят (т.е. какого они рода).