ТОРА — ХУМАШ

22. И в путь отправились из Кадеш, и пришли сыны Израиля, вся община, к горе Ор.

вся община. Все они как один готовы вступить на землю (обетованную), потому что среди них не было никого из тех, о ком было вынесено предопределение, ибо скончались уже (обреченные) на смерть в пустыне, а они («вся община») принадлежали к тем, о которых написано: «все вы живы в сей день» [Дварим 4:4] [Танхума].

к горе Ор (букв.: к горе горной). Гора на горе, как малое яблоко на большом яблоке. Хотя пред ними шло облако и сглаживало горы (см. РАШИ к 10:34), три из них остались: гора Синай для (вручения) Торы, и гора Ор для погребения Аарона, и гора Нево для погребения Моше [Танхума].

23. И сказал Б-г Моше и Аарону на горе Ор, на рубеже земли Эдома, так:

на рубеже земли Эдома. (То, что Аарон умер здесь) учит потому что они вознамерились здесь сблизиться с нечестивым Эсавом, в их делах была пробита брешь и они лишились этого праведника. И так же говорит пророк Йеошафату: «За то, что примкнул ты к Ахазьяу, Б-г пробил брешь в делах твоих» [II Хроника 20:37] [Танхума].

24. Приобщится Аарон к народу своему, ибо не придет он на землю, которую Я дал сынам Израиля, за то, что поступили против слова Моего при водах распри.

25. Возьми Аарона и Элазара, сына его, и возведи их на гору Ор;

возьми Аарона. Речами утешительными. Скажи ему: «Счастлив ты, ибо увидишь, как твой венец передается твоему сыну! То, чего я не удостоился» [Танхума].

26. И сними с Аарона его одеяния, и облачи в них Элазара, сына его; а Аарон приобщится, и умрет он там.

его одеяния. Одеяния первосвященника. Облачил его (в них, так как первосвященник надевал их только для служения) и снял их с него, чтобы возложить их на его сына в его присутствии. Сказал ему (Моше): «Войди в пещеру». И (Аарон) вошел. Увидел он приготовленное ложе и горящую свечу. Сказал ему: «Взойди на ложе». И он взошел. «Выпрями руки твои». И он выпрямил. «Сомкни уста твои». И он сомкнул. «Закрой глаза». И он закрыл. В тот миг возжелал Моше такой смерти. И таково (значение) сказанного ему: «(Умри...) как умер Аарон, брат твой» [Дварим 32:50] — это смерть, какую ты возжелал [Сифре].

27. И сделал Моше, как повелел Б-г, и взошли они на гору Ор на глазах у всей общины.

и сделал Моше. Хотя это было тяжко ему, он не замедлил (исполнение повеленного ему) [Танхума].

28. И снял Моше с Аарона его одеяния, и облачил в них Элазара, сына его, и умер Аарон там, на вершине горы. И спустился Моше и Элазар с горы.

29. И увидели они, вся община, что скончался Аарон, и оплакивали они Аарона тридцать дней, весь дом Израиля.

и увидели они, вся община. Когда они увидели, что Моше и Элазар спустились, а Аарон не спустился (с ними), спросили: «Где же Аарон?» Сказал им (Моше): «Умер». Сказали они: «Возможно ли! Тот, кто встал против ангела и остановил мор, сам подвластен ангелу смерти?!» Тотчас Моше обратился с мольбой, и ангелы-служители показали им (Аарона), лежащего на погребальных носилках. Они увидели и поверили [Танхума]. (Поэтому сказано «и увидели» вместо «и услышали».)

что скончался (потому что скончался). Я полагаю, что переводящий это как «потому что скончался» прав лишь в том случае, если переводит «увидели» как «и стали видимы», ибо наши мудрецы говорили, что здесь «ибо» означает «потому что», исходя из аллегорического толкования, что отошли облака славы (прежде окружавшие сынов Израиля, и община стала зримой, открытой взорам своих врагов). И так же согласно сказанному рабби Авуу [Рош а-Шана 3а]: «Читай не увидели, a стали зримы, видимы». В этом случае «ибо» может иметь значение «потому что», ибо здесь указывается причина сказанного выше. Почему они стали зримы? Потому что умер Аарон (и их покинули облака славы). Что же до перевода «и видели они, вся община», (то в этом случае «ибо») не может иметь значения «потому что», но только значение «что», являющееся одним из возможных употреблений слова «ибо» (это арамейский эквивалент «если», что в свою очередь является одним из четырех значений «ибо»). Ибо находим «если» в значении «что»; например: «чтобы коротким не стал мой дух» [Йов 21:4]. И немало (мест) следует истолковать в таком смысле — «что сочтены его дни» [там же 14:5].

весь дом Израиля. И мужчины, и женщины. Потому что Аарон стремился к миру и восстанавливал любовь и расположение между враждующими сторонами и между мужем и женой [Авот де рабби Натан 12].

1. И услышал кнаани, царь Арада, обитавший на юге, что идет Израиль дорогою соглядатаев, и воевал он с Израилем, и взял из них в плен.

и услышал кнаани (кнааней). Услышал, что умер Аарон и что отошли облака славы (и решил, что теперь может сразиться с сынами Израиля), как находим в трактате Рош а-Шана) [3а]. А Амалек испокон веку был бичом для Израиля — во всякое время готов (стать орудием) для наказания [Танхума].

обитавший на юге. Это Амалек, как сказано: «Амалек обитает на земле южной» [13:29]. И он стал говорить на другом языке, перешел на язык кнаанеев, с тем чтобы сыны Израиля молили Святого, благословен Он, предать в их руки кнаанеев, они же кнаанеями не являются. Однако сыны Израиля заметили, что одеты они как амалекяне, но говорят на языке кнаанеев, и решили молиться (о поражении своих врагов) вообще (кем бы те ни были), как сказано: «Если предашь этот народ в руки мои».

дорогою соглядатаев (Атарим). Дорогой земли южной, по которой шли соглядатаи, как сказано «и взошли они с юга» [13:22]. Другое объяснение «дорогою соглядатаев» путем великого разведателя, идущего пред ними, как сказано: «(И ковчег завета Б-га шел пред ними) на три дня пути, чтобы усмотреть для них место покоя» [10:33] [Танхума].

и взял из них в плен (букв.: и взял из него пленника. Только одну рабыню [Ялкут] (Т.е. понимать следует так взял в плен плененного прежде. В Шмот 11:5 и 12:29 эквивалентными являются «пленник» и «рабыня» суть одно и то же.)

2. И дал Израиль обет Б-гу, и сказал: Если Ты отдашь этот народ в руки мои, то обреченными сделаю их города.

то обреченными сделаю. Посвящу Всевышнему победную добычу в этих (городах).

3. И услышал Б-г глас Израиля, и отдал (ему в руки) кнаани. И обреченными сделал он их и их города. И нарек имя месту тому Хорма (Обречение).

и обреченными сделал он их. Умерщвлением.

и их города. Это обреченное, посвященное Всевышнему, (нечто запрещенное человеку для использования, потому что оно предназначено для цели священной. Если посвященное не может быть использовано по назначению, оно должно быть уничтожено. Поэтому, когда это слово относится к людям, оно означает истребление. Когда оно относится к городам, означает посвящение военной добычи Всевышнему, на цели священные.)

4. И выступили они от горы Ор в путь к Тростниковому морю, чтобы обойти землю Эдома, и сжалась душа народа из-за (тягот) пути.

в путь к Тростниковому морю. Когда умер Аарон и на них обрушилась эта война, они повернули назад по направлению к Тростниковому морю, и это путь, которым они возвратились, когда было вынесено предопределение (скитаться им в пустыне на протяжении сорока лет из-за их ропота по вине) соглядатаев, как сказано: «...и отправляйтесь в пустыню по пути к Тростниковому морю» [Дварим 1:40]. Здесь они возвратились назад на семь переходов, как сказано: «И сыны Израиля отправились от Беерот бне-Йаакан в Мосеру, там умер Аарон» [там же 10:6]. Но разве в Мосере он умер? Ведь он умер на горе Ор? Однако там они вновь скорбели о нем и оплакивали его, как если бы он (лежал) пред ними. Проверь (сочти) переходы и найдешь семь переходов от Мосеры до горы Ор [Танхума].

чтобы обойти землю Эдома. Потому что не позволили им пройти по этой земле.

букв.: и короткою стала, и сжалась душа народа в пути. Из-за тягот пути, который был тяжким для них. Они сказали: «Мы были уже близки ко вступлению на землю, и вот мы возвращаемся назад. Так возвратились наши отцы и пробыли (в пустыне) тридцать восемь лет до сего дня». Поэтому сжалась их душа из-за тягот пути. На французском языке en cure del tour. И неверным было бы сказать «и сжалась душа народа в пути», (т.е.) когда он находился в пути, не уточняя при этом, чем такое было вызвано; ибо везде в Писании, где говорится о «сжатии души», уточняется, чем это вызвано (приставка «бет» стоит перед словом, называющим причину). Например: «и сжалась душа моя из-за них» [Зxаpия 11:8]; «И сжалась душа из-за мук Израиля» [Судьи 10:16]. На все, что тяжко (невыносимо) человеку, распространяется выражение «сжатие души». Так человек, на которого обрушились тяготы и беды, а разум его недостаточно велик, чтобы воспринять это, и в сердце его не хватает места, чтобы вместить скорбь. Ко всему тягостному подходит определение «большой», ибо велико и тяжко это для человека. Обобщенное толкование (таково:) везде «сжатие души от чего-либо» означает невозможность терпеть, когда рассудок не может вынести что-либо.

5. И стал говорить народ против Б-га и против Моше: Зачем вы вывели нас из Египта, чтобы (нам) умереть в пустыне? Ибо нет хлеба и нет воды, и душе нашей постыл ничтожный хлеб.

против Б-га и против Моше. (Говорили) ставя раба рядом с его господином [Танхума].

зачем вы вывели нас. Оба (поставлены ими) рядом.

и душе нашей постыл. Это также означает «сжатие души» и отвращение (неспособность вынести).

легчайший хлеб (невесомый, ничтожный). Потому что ман (чудесным образом) поглощался органами (усваивался человеческим организмом и не выводился наружу) назвали его «легчайшим». Говорили они «Рано или поздно этот ман набухнет в нашей утробе. Разве найдется рожденный женщиной (т.е. человек), который принимал бы (пищу) и не выводил?» [Йома 75а].

6. И наслал Б-г на народ змей ядовитых, и они кусали народ, и умерло много народа из Израиля.

змей ядовитых (жгучих). (Названы так) потому что они сжигают человека ядом своих зубов.

и жалили народ. Пусть же змей, (некогда) покаранный за злоречие, покарает распространяющих злоречие. Пусть же змей, для которого все виды (пищи) имеют один вкус (вкус земли; см. Берейшит 3:14), покарает неблагодарных, для которых одно (ман) принимает вкус многих яств (см. РАШИ к 11:8) [Танхума].

7. И пришел народ к Моше, и сказали они: Мы согрешили тем, что говорили против Б-га и против тебя. Молись Б-гу, чтобы Он отвел от нас змея. И молился Моше за народ.

и молился Моше. Отсюда (делаем вывод), что тот, у кого просят прощения, не должен быть злопамятным и отказывать в прощении [Танхума].

8. И сказал Б-г Моше: Сделай себе ядовитого (змея) и посади его на шест, и будет: всякий укушенный, увидев его, останется жив.

на шест. На шест, который называется perche на французском языке. И подобно этому «и как стяг на холме» [Йешаяу 30:17]; «вознесу мой стяг» [там же 49:22]; «поднимите стяг» [там же 13, 3]. А потому что он высоко поднят (и служит) знаком и символом (чего-либо), называется «вознесенное ввысь» (см. РАШИ к Шмот 20:17).

всякий укушенный. Укус собаки или осла также причинял вред, и (человек), ослабевая все больше и больше, угасал; однако змеиный укус умерщвляет быстрее. Поэтому здесь сказано: «и увидев его, взглянув на него» — одного взгляда (достаточно для исцеления). А в случае змеиного укуса сказано: «и было, если укусит змея человека, то посмотрит и т.д. ибо змеиный укус не исцелялся так быстро, но лишь при условии, что (человек) всматривался сосредоточенно. Наши мудрецы говорили: «Но разве (медный) змей умерщвляет или сохраняет жизнь? Однако (понимать следует так:) когда сыны Израиля устремляли взор ввысь и подчиняли свои сердца своему Отцу небесному, они исцелялись; а если нет — угасали» [Рош а-Шана 29а].

9. И сделал Моше медного змея, и посадил его на шест, и было: если укусит змея кого-либо, тот посмотрит на медного змея и остается в живых.

медного змея. Ему не было велено изготовить (змея) из меди, но Моше сказал: «Святой, благословен Он, назвал его «нахаш», и я сделаю его из меди, «нехошет» — слова, сходные по звучанию» [Берейшит раба 31].