ТОРА — ХУМАШ

18. И призвал царь Египта приемниц и сказал им: Почему вы делали это и сохраняли жизнь младенцам?

19. И сказали приемницы Паро: Ведь не (так), как жены египтян, (жены) иврим, ведь они (сами себе) приемницы (или: они настолько живучи, что) прежде, чем придет к ним повитуха, они уже родили.

ведь они живучи (жизнеспособны, приспособлены к жизни; или: они сами себе повитухи). Опытны в родовспоможении (и обходятся без посторонней помощи). Родовспомогательницы, повитухи, переведено (на арамейский язык) оживляющая [Сота 11]. А наши учителя толковали, (что здесь женщины) сравниваются с дикими животными, которые не нуждаются в (услугах) повитух. А где они были уподоблены животным? — «молодой лев» [Берейшит 49:9], «волк терзающий» [там же 27], «у первородного быка» [Дварим 33:17], «легконогая лань» [Берейшит 49:21]. Что же до тех, о ком не написано (т.е. кто не был уподоблен животным), то ведь Писание распространяет (сравнение) на них, (говоря:) «и благословил их» (всех без исключения) [там же 49:28]. И еще написано: «Что мать твоя, львица?» [Йехезкель 19:2].

20. И благотворил Б-г повитухам, и множился народ, и окрепли они очень.

и благотворил. Делал им добро. Этим различаются формы глагола с двухбуквенным корнем, когда перед ним ставят «вав» и «юд» — в форме «ваяфиль» буква «юд» отмечена знаком «цере», то есть «камац катан», как например: «и благотворил Б-г» ; «и приумножил (для) дочери Йеуды» [Эйха 2:5] умножил скорбь; и также «и изгнал уцелевших» [Хроника II 36:20], в связи с Невузарданом — подверг оставшихся изгнанию; «и повернул хвост к хвосту» [Шофтим 15:4] — сложил хвосты один к другому. Все эти (глаголы стоят) в форме «эфиль». Когда же глагол стоит в форме «ваяфиль» буква «юд» отмечена знаком «хирик», как например: «в его глазах» [Ваикра 10:20] — было хорошо, угодно; и также «народ» — народ стал многочисленным; «Йеуда» [Млахим II 25:21] — ушел в изгнание, стал изгнанником: «и повернулся туда и сюда» [2:12] — повернулся в одну и в другую сторону. И не возражай мне, (приводя в качестве примера глаголы, где буква «юд» отмечена знаком «цере»), потому что они не принадлежат к одной группе (с перечисленными выше), ибо (у последних) «юд» входит в корень — буква «юд» является третьей буквой (корня).

и благотворил Б-г повитухам. В чем (заключается) это благо? (В том, что...)

21. И было, (за то) что боялись повитухи Б-га, Он создал им дома.

и создал (возвел) им дома. Дома (династии) священнослужителей-коаним и левитов и королей, которые называются «домами», как написано: «Закончил постройку дома Б-га и дома царского» [Млахим I 9:1]. (Династии) коэнов и левитов — от Йохевед, а (династия) королей — от Мирьям. Как сказано в трактате [Сота 11б].

22. И повелел Паро всему своему народу, говоря: Всякого сына (ново)-рожденного бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.

всему своему народу (или: относительно всего своего народа). Также и на них распространил повеление [Сота 12а]. В день, когда родился Моше, астрологи сказали ему (Паро): «Сегодня родился их избавитель, но мы не знаем, египтянин он или же из (сынов) Израиля. Однако мы видим, что он понесет наказание от воды (будет покаран за воды)». Поэтому в тот день (Паро) распространил свой указ также и на египтян, как сказано: «Всякого сына (ново) рожденного (бросайте в реку)» и не сказано: «Рожденного у иврим» Но (астрологи) не знали, что (избавитель Израиля) понесет наказание за воды Меривы (т.е. от вод Меривы, а не от вод Нила) [Сота 12б] (см. РАШИ к Бамидбар 20:13).

1. И пошел муж из дома Леви, и взял дочь Леви.

и взял дочь Леви. Они жили раздельно из-за указа Паро (умерщвлять новорожденных). (Теперь) он возвратил ее и взял ее в жены вторично (у них уже были дети: Аарон и Мирьям). И она (Йохевед) также вновь обрела молодость. (В то время) ей было сто тридцать лет, так как она родилась «меж стен», когда (сыны Израиля) входили в Египет (см. РАШИ к Берейшит 46:15). Двести десять лет они оставались там, а при исходе (из Египта) Моше было восемьдесят лет. Таким образом, когда (Йохевед) зачала его, ей было сто тридцать лет, (но Писание) называет ее «дочерью Леви» (тем самым указывая на вновь обретенную ею молодость) [Сота 13а; Бава батра 119б; Шмот раба]

2. И зачала женщина, и родила сына, и увидела по нем, что он хорош, и скрывала его три месяца.

что он хорош. С его рождением весь дом озарило светом [Сота 12].

3. И не могла более скрывать его, и взяла для него папирусный короб, и обмазала его глиной и смолой, и положила в него дитя, и поставила в тростнике у берега реки.

и не могла более скрывать его. Потому что египтяне вели счет с того дня, как (муж) возвратил ее (к себе). Она родила его по (истечении) шести месяцев и одного дня, ибо, когда женщина рождает на седьмом месяце, (седьмой месяц может быть) неполным [Нида 38б]. Они же следили за ней к концу девятого (месяца).

папирусный (тростниковый). גמי на языке Мишны [Шабат 78а]. А на французском языке junс. Это материал мягкий, гибкий, способный выдержать (столкновение) с мягкими и твердыми (предметами) [Сота 12].

глиной и смолой. Смолой снаружи, а глиной изнутри, чтобы праведнику не пришлось обонять дурной запах смолы (см. также РАШИ к Берейшит 6, 14).

и поставила в тростнике. («Суф») означает то же, что «агам», прибрежный камыш, тростник, rosel на французском языке. И подобно этому «лоза и тростник поникнут» [Йешаяу 19:6].

4. И стала сестра его поодаль, чтобы знать, что с ним случится.

5. И спустилась дочь Паро, чтобы омыть себя, к реке, а ее девицы ходили подле реки; и увидела она короб в тростнике, и послала свою рабыню, и та взяла его.

омыть себя, к реке. Измени порядок слов в стихе и истолкуй его (так): и спустилась дочь Паро к реке, чтобы омыться в ней.

подле (около) реки. Возле реки, подобно «смотрите, поле Йоава рядом с моим» [Шмyэль II 14:30]. Это (выражение) действительно (происходит) от слова «рука», потому что рука человека «прилегает» к нему (к его телу). (Так в русском языке «под рукой» означает: в непосредственной близости). А наши учителя говорили, (что) ходили, означает «смерть», подобно «вот я иду на смерть» [Берейшит 25:32]. Они «идут на смерть» за то, что противоречили ей, (когда она пожелала спасти младенца). И Писание подтверждает (данное толкование), ибо (в противном случае) для чего написано «а ее девицы ходили»?

свою рабыню свою рабыню. (Означает:) свою рабыню. А наши учителя толковали (это слово как) означающее «рука» (предплечье), однако, согласно грамматическим (правилам) языка иврит, следовало бы написать אמתה (т.е. буква «мем» в этом случае должна быть) отмечена знаком «дагеш». Они же толковали (слово как) «свою руку», (имея при этом в виду), что ее рука вытянулась на несколько «амот» (локтей, чтобы она могла дотянуться до младенца).

6. И открыла она, и увидела его, дитя, и вот мальчик плачет, и сжалилась над ним и сказала: Из детей иврим этот.

и открыла, и увидела его. Кого она увидела?

дитя (младенца). Это в прямом смысле. А мидраш (говорит, что) она узрела Шхину с ним (если את означает «с», то стих можно понять так: узрела Его с младенцем).

и вот мальчик плачет. (Хотя он был еще младенцем), его голос был как у ребенка (постарше).

7. И сказала его сестра дочери Паро: Не пойти ли мне позвать к тебе кормилицу из жен иврим, и она выкормит тебе младенца?

из жен иврим. Потому что (дочь Паро) носила его ко многим женам египтян, чтобы те его вскормили, но (младенец) не принимал их молока, так как в будущем ему предстояло говорить со Шхиной.

8. И сказала ей дочь Паро: Иди. И пошла девица, и позвала мать младенца.

и пошла девица. Шла проворно и бодро, как юноша (עלם).

9. И сказала ей дочь Паро: Возьми это дитя и выкорми его мне, а я дам тебе твою плату. И взяла женщина дитя, и кормила его.

возьми (вот тебе). Сказала, не зная, что сказала. (Это слово можно рассматривать как состоящее из двух слов) вот, твой собственный (т.е. вот тебе твой сын).

10. И подросло дитя, и она привела его к дочери Паро, и он стал ей сыном, и она нарекла ему имя Моше и сказала: Ведь из воды извлекла я его.

извлекла я его. (Онкелос переводит как) שחלתה это арамейское слово означает «извлекать, вытаскивать». (Например) «как извлекающий волос из молока» [Бpaxoт 8а]. А на языке иврит извлекла означает «устранила его», подобно «не отступит» [Йеошуа 1:8], «не двинулись» [Бамидбар 14:44]. Так классифицировал (это слово) Менахем (от корня «маш»). Я же говорю, что оно не от «маш» и «йемуш», а от «моше» и означает «извлекать, вытаскивать». И подобно (этому) «извлек меня из могучих вод» [Шмyэль II 22:17]. Так как, если бы (слово) происходило от «маш» следовало бы сказать не разделил, a извлек. Или же (следовало бы сказать) снял, подобно «и сниму грех земли» [Зхapия 3:9]. Однако извлекла может происходить только от корня такого глагола, который в форме третьего лица единственного числа мужского рода имеет в конце букву «эй». Когда такой глагол ставят в форме первого лица единственного числа в прошедшем времени, буква «юд» заменяет собой букву «эй».