ТОРА — ХУМАШ

1. И вот имена сынов Израиля, (при)шедших в Египет, с Яаковом, каждый с домом своим, пришли они.

и вот (это) имена сынов Израиля. Хотя (Писание уже) перечислило их поименно при их жизни [Берейшит 48:8–27], вновь перечислило их после смерти, (тем самым) показывая, насколько они были дороги (Превечному), — они уподоблены звездам, которых Он выводит и возвращает (на прежнее место) по счету и по именам, как сказано: «Тот, Кто выводит их воинство по счету всех их по имени называет» [Йешаяу 40:26] [Танхума].

2. Реувен, Шимон, Леви и Йеуда,

3. Иссахар, Зевyлyн и Биньямин,

4. Дан и Нафтали, Гад и Ашер.

5. И было всех душ, происшедших от чресл Яакова, семьдесят душ, а Йосеф (уже) был в Египте.

а Йосеф был в Египте. Но ведь он и его сыновья входили в число семидесяти. О чем же это нам говорит (какое дополнительное указание содержится в этих словах)? Разве мы не знаем, что он «был» в Египте? Но (это имеет своей целью) сообщить тебе о праведности Йосефа: это Йосеф, который пас овец своего отца, это Йосеф, который оказался в Египте и который стал правителем, царем, и он устоял в своей праведности (был и остался праведным человеком, невзирая на испытание муками и на испытание величием и властью) [Сифре; Шмот раба I].

6. И умер Йосеф и все его братья, и все то поколение.

7. А сыны Израиля плодились и воскишели (во множестве своем), и умножились, и окрепли очень, чрезвычайно, и наполнилась земля (Египта) ими.

букв.: и воскишели (т.е. умножались быстро, неудержимо). Рождали сразу шестерых [Танхума]

8. И встал новый фараон над Египтом, который не знал Йосефа.

и встал (вступил на престол) новый фараон. Рав и Шмуэль (расходятся во мнениях). Один говорит, (что это) действительно новый (фараон). Другой говорит, что новыми были (только) его указы.

который не знал. Делал вид, будто не знал его [Сота 11].

9. И сказал он своему народу: Вот народ сынов Израиля больше (числом) и сильнее нас.

10. Давайте исхитримся (против) него, — как бы он не умножился, и будет: если случится война, примкнет и он к ненавистникам нашим и станет бороться с нами, и выйдет из страны.

давайте исхитримся (умудримся, изыщем хитрые уловки). Везде «давайте» означает приготовление и приглашение к какому-либо действию, иначе говоря: соберитесь, приготовьтесь к этому.

исхитримся (против) него. Народа. Изыщем уловку, как поступить с ним. А наши учителя разъясняли, (что «с ним» в единственном числе относится к Превечному, и тогда стих означает:) изыщем уловку против Избавителя Израиля, обрекая их (сынов Израиля на смерть) в водах, ибо Он дал клятву не наводить потопа на мир (и, значит, Он не воздаст мерой за меру).

и выйдет (букв.: взойдет) из страны. Против нашей воли. А наши учителя разъясняли, (что они говорили) подобно человеку, который проклинает себя самого, относя проклятие к другим. Как если бы было написано: и покинем мы эту землю, они же овладеют ею [Сота 11а].

11. И поставили над ним данщиков, чтобы притеснять его своими тяжкими трудами, и построил он города-хранилища для Паро: Питом и Рамсес.

над ним. Над народом. Означает дань, подать, повинность работная. Урядчики (распорядители) взыскивали с них подать. А что представляла собой эта подать? (Они должны были) строить города-хранилища для Паро.

чтобы притеснять его своими тяжкими трудами (т.е. трудами на себя). («Своими» относится к) Египту (т.е. это тяжкий принудительный труд в пользу Египта).

города-хранилища. Как в переводе Онкелос (города, в которых сокровищницы). И подобно (этому) «иди к царедворцу» [Йешаяу 22:15] — к хранителю казны, которому вверены сокровища.

Питом и Рамсес. Эти (уже существовавшие города — см. Берейшит 47,11) первоначально не были пригодны для этого, а они (сыны Израиля) укрепили их и упрочили, (приспособили их служить хранилищами) сокровищ.

12. Но чем больше они его притесняли, тем больше он умножался и распространялся, и постыла им (жизнь) из-за сынов Израиля.

но чем больше его притесняли. (Глагол стоит в будущем времени, тем самым выражая намерение совершить действие.) Чем больше они стремились притеснять, тем больше Святой, благословен Он, желал умножить и распространить, как сказано:

тем больше умножался. Так он множился («рабá») и так распространялся («парáц»). А аллегорическое толкование (таково:) Это сказано святым духом (Превечным): Вы говорите: «Чтобы не множился», Я же говорю: «Так будет множиться» [Сота 11a].

и стало им немило (постылым). Жизнь стала им постылой. А наши учителя разъясняли, что (сыны Израиля) были для них шипами в глазу [Сота 11a].

13. И порабощали египтяне сынов Израиля подневольным трудом.

подневольным (изнурительным, непосильным) трудом. Тяжким трудом, который сокрушает тело (дробить, крушить) и ломает его (лишает сил и здоровья) [Сота 11б].

14. И горькою делали жизнь их тяжкой работою с глиной и с кирпичами, и всякой работою в поле, — и вся их работа, которою их порабощали, (была) подневольным (трудом).

15. И сказал фараон Египта повитухам из ивриим, — имя одной (из них) Шифра, а имя другой Пуа

повитухам. То же, что помогающие женщине произвести на свет младенца. Но (иногда глагол стоит) в форме «легкого» (спряжения), а иногда — в форме «тяжелого» (спряжения, отличительным признаком которого является «дагеш»).

Шифра. (Это) Йохевед, (а названа Шифрой), потому что (своей заботой и уходом) она благотворно воздействовала на новорожденного Сота 11б].

Пуа. Это Мирьям, (получившая второе имя за то), что она, (ухаживая за новорожденным), вскрикивала (פעה) и разговаривала с ним и ворковала, как обычно делают женщины, утешая плачущего младенца. «Пуа» означает «крик, возглас, стон», подобно «как родильница закрич» [Йешаяу 42:14].

16. И сказал он: Принимая у жен иврим, смотрите на родильных камнях: если это сын, умертвите его, а если это дочь, (то) пусть живет.

помогая при родах. То же, что «оказывая помощь родильнице»

у (родильных) камней. Седалище родильницы (на котором она рожает). А в другом месте оно названо «место родов» [Йешаяу 37:3]. И подобно этому «занимается ремеслом на (гончарных) камнях» [Ирмеяу 18:3] — место для орудий труда горшечника (место, на котором он работает).

если это сын... Он требовал (умерщвлять) только младенцев мужского пола, ибо его астрологи сказали ему, что должен родиться сын, который избавит их (сынов Израиля). Живет — (то же, что) пусть живет, будет жить (это глагол в форме 3-его лица единственного числа женского рода в прошедшем времени с буквой «вав» перед ним, которая придает ему значение будущего).

17. Но боялись приемницы Б-га и не делали (так), как говорил им фараон Египта, и сохраняли жизнь младенцам.

и сохраняли жизнь младенцам. Доставляли им пищу. Онкелос (передает) первое (т.е. встречающееся в этом стихе слово) и они сохраняли, а во второй раз [1:18] и вы сохраняли, потому что этот и подобные ему глаголы (с окончанием «нун-эй» и «нун») в форме женского рода множественного числа могут означать: они совершили действие и вы совершили действие (т.е. третье и второе лицо множественного числа женского рода). Как например: «и они сказали: Некий египтянин» [2:19] — в прошедшем времени, соответствует в мужском роде; «вы говорили устами вашими» [Ирмеяу 44:25] — (второе лицо множественного числа женского рода) то же, что говорили, соответствует говорили в мужском роде. И также «и вы оскверняли Меня в народе Моем» [Йехезкель 13:19] — в прошедшем времени, (то же, что) оскверняли соответствует оскверняли в мужском роде.