ТОРА — ХУМАШ

6. И подступили рабыни, они и их дети, и поклонились.

7. И подступила также Леа и ее дети, и поклонились они; а затем подступил Йосеф и Рахель, и поклонились они.

подступил Йосеф и Рахель. Что касается всех (остальных, то) матери подходили перед детьми; что же до Рахели, (то) Йосеф подошел пред нею. Он подумал: «Моя мать прекрасна видом. Как бы тот преступный не приметил ее! Стану же я пред нею, (заслоню ее) и помешаю ему рассмотреть ее». Этим (поступком) Йосеф заслужил благословение (дурной глаз не властен над его потомством) [Бeрешит раба 78].

8. И сказал он: «Что тебе весь этот стан, который я встретил?» И сказал он: «Чтобы обрести милость в глазах моего господина».

что (букв.: кто) тебе весь этот стан. Что есть весь этот встреченный мною стан, который принадлежит тебе? Иными словами, для чего он тебе (для чего ты послал его)? (Согласно) прямому смыслу стиха (это относится) к сопровождавшим дар. А мидраш гласит: Он встретил ангелов, (шедших) группами, которые теснили его и его людей и спрашивали у них: «Чьи вы?» А те отвечали им: «Эсава». (Тогда ангелы) говорили: «Бейте, бейте!» А эти говорили: «Не трогайте! Он сын Ицхака!» Но не обращали на то внимания. «Он внук Авраама!» И на это внимания не обращали. «Он брат Яакова!» Сказали им: «Если так, то вы (для нас) свои» [Берейшит раба 78].

9. И сказал Эсав: «Есть у меня премного, брат мой. Пусть будет тебе то, что у тебя».

пусть будет тебе то, что у тебя. Здесь признал за ним (право) на благословения.

10. И сказал Яаков: «О нет! Лишь бы обрел я милость в твоих глазах, чтобы принял ты мой дар из руки моей, ибо (прошу) потому, что я видел твое лицо, как лицо (ангела) Б-жьего, и ты явил благоволение ко мне.

о нет. О, не говори мне такое!

лишь бы обрел я милость в глазах твоих, чтобы принял ты мой дар из моей руки, ибо (прошу) потому, что я видел твое лицо… Ибо достойно тебя и подобает тебе принять мой дар, потому что я видел твое лицо, а для меня это важно, как видеть лицо ангела, ведь я видел твоего ангела-покровителя. И еще потому, что ты соблаговолил простить мне мое прегрешение. А для чего упомянул, что видел ангела? Чтобы (Эсав) устрашился его и сказал: «Он видел ангелов и остался в живых! Отныне мне его не одолеть».

и ты явил благоволение ко мне. Умиротворился, что до меня (счел себя удовлетворенным). И так же везде в Писании это означает «умиротворение», на французском языке appaisement. (Как например:) «ибо не будет для благоволения к вам» [Ваикра 22:20] — жертвоприношения служат для умиротворения и ублаготворения. И так же «Уста праведного знают благоволение» [Притчи 10:32] — умеют умиротворять и примирять.

11. Прими же мое благословение, что доставлено тебе! Ибо одарил меня Б-г, ибо есть у меня все (необходимое)». И упрашивал он его, и тот принял.

мое благословение. Мой дар, мое приношение. Такой дар, преподносимый при встрече (с человеком, с которым давно не виделись), есть не что иное, как приветствие. И везде «благословение» при встрече, как например, «и благословил Яаков Паро» [47:7], «явите мне благословение» [Млахим II 18:31], (как велел) Санхерив, и так же «приветствовать его и благословить» (послал) Той, царь Хамата [Шмуэль II 8:10], — все это означает «приветствие». На французском языке saluer. Так и здесь «мое благословение» — mon salud.

что доставлено тебе. Ты не прилагал к тому усилий, я же взял на себя труд доставить (подношение), пока оно не окажется у тебя в руках [Берейшит раба 78].

одарил меня. Первая буква «нун» отмечена знаком «дагеш», потому что она заменяет собой две буквы «нун», т.к. следовало бы сказать «хананани», ибо в слове «ханан» есть две буквы «нун», а третья (буква «нун») служит (суффиксом). Подобно «сотворил меня» [Йешаяу 29:16] и «даровал мне» [Йешаяу 30:20].

есть у меня все. Все необходимое. А Эсав говорил заносчиво: «Есть у меня премного» — намного больше, чем мне нужно.

12. И сказал: «Отправляйся в путь и пойдем, и я пойду наравне с тобой».

отправляйся. подобно «слушай», «прости». Так же и здесь, «нун» — буква корневая (не приставка). И Онкелос (переводит:) «поезжай дальше и позволь нам пойти». Эсав сказал Яакову: «Отправляйся отсюда и пойдем».

и я пойду наравне с тобой. Вровень с тобой. Окажу тебе эту услугу, продлив мое пребывание в пути, чтобы идти медленно, как нужно тебе. И таково (значение) — наравне, вровень с тобой.

13. И сказал он ему: «Господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот дойны, на мне (забота о них). Если гнать их один день, то падет весь мелкий скот.

дойны (млекопитают). Выкармливают своих детенышей. От того же корня, что и «младенец и грудное дитя» [Эйха 2:11], «малолетний» [Йешаяу 65:20], «двух дойных коров» [Шмуэль I 6:7]. На французском языке enfantees.

на мне. Мелкий и крупный скот, который является дойным, на мне лежит обязанность вести их не спеша.

гнать. подобно «глас: друг мой стучит» [Песнь песней 5:2] — стучит в дверь (производит стук ударами).

их один день. (Если) утомлять их в пути, (понуждая) к бегу, то падет весь мелкий скот.

14. Пусть же пройдет мой господин перед рабом своим, а я буду вести моим медленным (ходом), шагом скота, что предо мною, и шагом детей, — пока не приду к моему господину в Сеир».

пусть же пройдет (проследует) мой господин. Не продлевай свое пребывание в пути (из-за меня). Иди, как идешь обычно, даже если (при этом) отдалишься (от меня).

буду вести (двигаться). (То же, что) пока я двигаюсь дальше, буква «эй» здесь добавочная. Подобно спущусь [8:21], услышу [Псалмы 85:9].

моим медленным (ходом). (То же, что) медленно Означает неторопливость, неспешность. (Как например:) «текущие тихо» [Йешаяу 8:6], «осторожнее мне с отроком» [Шмуэль II 18:5]. (В слове) буква «ламед» относится к корню и не является служебной частицей (приставкой). Поведу моим спокойным (ходом).

шагом скота (букв.: порученного). Как требуется для передвижения скота, который я обязан вести.

и шагом детей. Их шагом (скоростью), как они могут идти.

пока не приду к моему господину в Сеир. Для него продлил свой путь (т.е. Эсаву назвал более отдаленную точку в качестве цели своего пути), ведь он намеревался дойти только до Сукот. Сказал: «Если он хочет причинить мне зло, то будет ждать моего прихода к нему» [Авода зара 25б]. И он не пошел (в Сеир). А когда он пойдет? В дни Мошиаха. Как сказано: «И взойдут избавители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава» [Овадия 1:21]. И есть немало аллегорических толкований к этому разделу.

15. И сказал Эсав: «Поставлю же я при тебе из народа, который со мною». И сказал он: «Для чего это? Обрести бы мне милость в глазах моего господина!»

и сказал: Для чего. (Для чего) тебе оказывать мне услугу, в которой я не нуждаюсь?

обрести бы мне милость в глазах моего господина. И не давай мне теперь никакого вознаграждения (за преподнесенные мною дары).

16. И возвратился в тот день Эсав своим путем в Сеир.

и возвратился в тот день Эсав своим путем. Эсав (возвратился) один, а четыреста человек, которые шли с ним, устранились от него один за другим. А где Святой, благословен Он, воздал им (за это)? В дни Давида, как сказано: «И не спасся никто, кроме четырехсот юношей, которые верхом на верблюдах» [Шмуэль I 30:17] [Берейшит раба 78].

17. А Яаков отправился в Сукот. И построил он себе дом, а для своего скота сделал кущи. Потому нарек имя месту «Сукот».

и построил себе дом. Пробыл там восемнадцать месяцев: лето и зиму и лето. Кущи — (жилище на) лето, дом — (на) зиму, кущи — (на) лето [Мегила 17а].

18. И пришел Яаков невредимым в город Шхем, который на земле Кнаана, по приходе своем из Падан-Арама, и расположился он станом пред городом.

целым (невредимым). Невредим телесно, потому что он исцелился от своей хромоты. Невредим, что до его имущества, потому что ничего не убавилось, несмотря на все то приношение (Эсаву). Невредим, цел, что до его Учения, потому что в доме Лавана он не забыл изученного им [Шабат 33б].

в город Шхем. «город Шхем» то же, что «в город». И подобно этому «пока не пришли в Бет-Лехем» [Рут 1:19].

по приходе своем (когда пришел) из Падан-Арама. Так один говорит другому: «Имярек вышел из львиной пасти и невредимым пришел». Так же и здесь «и пришел невредимым... из Падан-Арама», от Лавана и от Эсава, которые встретились ему на пути.

19. И купил он часть поля, где раскинул он свой шатер, у сынов Хамора, отца Шхема, за сто ксит.

ксита. Монета «маа» (или «гера» — 1/5 часть шекеля). Рабби Акива сказал: «Когда я был в приморских городах, (я слышал, что там) монету называют ксита» [Рош а-Шана 26б]. Онкелос перевел «хорошие, годные повсюду», подобно «в ходу у торговца» [23:16]. (Т.е. это монеты, находящиеся в обороте, и всякий торговец их принимает.)

20. И поставил там жертвенник, и назвал он его: «Б-г (есть) Б-г Израиля!»

и назвал его: Б-г (есть) Б-г Израиля (и назвал его сильным Б-г Израиля). Не (означает), что жертвенник назван «Б-г Израиля». Но в ознаменование того, что Святой, благословен Он, был с ним и спас его, он назвал жертвенник в связи с чудом, чтобы это служило восхвалением Вездесущего, когда будут произносить имя, (нареченное им). Иначе говоря: Тот, Кто есть Б-г, — Святой, благословен Он, — Он Б-г мой, а мое имя — Израиль. И также находим, что касается Моше: «и нарек ему (жертвеннику) имя: Б-г — чудо мне» [Шмот 17:15]. Это не (означает), что жертвенник назван «Б-г», но в связи с чудом дал имя жертвеннику, чтобы восхвалять Святого, благословен Он: Б-г (сотворил) чудо мне. А наши мудрецы разъясняли, что Святой, благословен Он, назвал Яакова «эль», сильным [Мегила 18а]. И слова Торы — как молот разбивает скалу (на бесчисленные осколки), — могут иметь много значений. Я же намерен выяснить прямой смысл стиха.