ТОРА — ХУМАШ

19. Гад, рать выступит от него, и он возвратится (по своим) следам.

Гад, рать будет ратовать (выступит) от него. (Все слова от корня גד в стихе) со значением «гдуд», рать, и так классифицирует это Менахем. Если же возразишь, что в слове «гдуд» две буквы «далет», то ответ таков: рать — имя существительное, оно должно иметь две буквы «далет», потому что, согласно правилу, в двухбуквенном слове вторая буква удваивается, но корень как таковой состоит из двух букв. И также сказано: «как птице перелетать» [Притчи 26:2] (глагол с одной буквой «далет») от того же корня, что и «я сыт скитаниями» [Йов 7:4] (имя существительное с двумя буквами «далет»); «там пал сраженный» [Судьи 5:27] от того же корня, что и «которая поражает в полдень» [Псалмы 91:6]. Таким (же образом) «йегудено», «ягуд» и «гдуд» (происходят) от одного корня. В форме ифъал (вторая буква корня) не удваивается, как например: יגוד, ינוד, ירום, ישוד, ישוב. Но в формах митпаъаль или мафъиль удваивается, как например: יתגודד, יתרומם, יתבולל, יתעודד. А (вот примеры удвоения) в форме мафъиль: «сироту и вдову поддерживает» [Псалмы 146:9]; «возвратить Яакова к Себе» [Йешаяу 49:5]; «восстанавливающим пути» [там же 58:12]. (Глагол) здесь не означает, что действие направлено на него другими, но (это следует понимать) как от него, подобно «сыны мои» [Ирмияу 10:20] — ушли от меня. Гад, рать выступит от него (означает): от него выйдут рати, которые со своими братьями перейдут Иордан для ведения войны, все носящие оружие, — пока земля не будет завоевана.

и он возвратится (по своим) следам (букв.: по пятам). Все его рати возвратятся к своим уделам, полученным ими на (другом) берегу Иордана, и они не понесут потерь (вернутся все до единого). По пятам (означает: теми же) путями и тропами, которыми шли, они возвратятся (т.е. по своим же следам). Подобно «и следы Твои неведомы» [Псалмы 77:20], и также «по следам овец» [Песнь песней 1:8]. На французском языке traces.

20. От Ашера, тучен хлеб его, и он доставит яства царские.

от Ашера, тучен хлеб его. Пища из удела Ашера будет тучной, потому что в его уделе будет много масличных деревьев, и он источать будет елей, как источник (воды). И так же благословил его Моше: «окунает в елей ногу свою» [Дварим 33:24]. Как мы учили в Менахот [85б]: «Однажды жителям Лаодикии понадобился елей» (и нужное количество удалось найти только в уделе Ашера).

21. Нафтали — лань вольная, он воздает речи прекрасные.

лань вольная (легконогая). Это долина Гиносар, где плоды поспевают с той же легкостью, как легок бег лани [Берейшит раба 99]. Лань вольная — лань, которая вольна бежать, (куда пожелает).

он воздает (оглашает) речи прекрасные. Согласно переводу на арамейский язык, (будут благодарить и благословлять за изобилие плодов). Другое объяснение: пророчество относится к битве с Сисрой –«и возьми с собой десять тысяч мужей из сынов Нафтали» [Судьи 4:6], и они пошли туда без промедления. И там также употреблено слово (от корня) «шлах»: «в долину ринулся вслед за ним» [там же 5:15].

22. Милый сын Йосеф, милый сын на виду. Дочери, ходила (каждая), чтоб узреть.

милый. В (слове) «порат» буква «тав» для плавности произношения, подобно «что до сынов человеческих» [Коэлет 3:18].

сын. Сын милый, любезный. Это слово арамейское, (как в выражении) «окажем любезность, почесть рабби Шимону» — в конце Бава мециа [119а].

милый сын на виду (пред глазами). Его миловидность привлекает глаз, видящий его.

Дочери, ходила (каждая), чтоб узреть. «Шур» — неопределенная форма глагола, как «лашур» — смотреть, «алей шур» — чтобы смотреть. А Онкелос (переводит:) два колена произойдут от его сыновей и т.д. И написано «дочери» (вместо «сыновья») в связи с дочерьми Менаше, дочерьми Цлофхада, которые получили удел на двух берегах Иордана. (А «бен порат» Онкелос переводит:) сын, который умножится, Йосеф, (при этом) «порат» имеет значение «плодиться (פרה) и умножаться». И есть аллегорические толкования, согласующиеся с языком (стиха). Когда Эсав встретился с Яаковом, у всех матери шли на поклон перед своими детьми, а о Рахели написано: «подступил Йосеф и Рахель, и поклонились» [33:7]. Йосеф подумал: «Этот нечестивый заносчив. Как бы он не приметил мою мать!» Он опередил ее и шел вытянувшись (во весь рост), чтобы закрыть ее (собою). Поэтому отец благословил его: «бен порат», ты вырос, Йосеф, на глазах у Эсава. За это ты удостоился величия. Дочери Египта ходили по (городской) стене, чтобы увидеть (его и насладиться его) красотой. «Дочери» во множественном числе, «ходила» (в единственном числе) — каждая из них ходила, (выбирая) место, откуда можно видеть его. «Алей шур» — чтобы видеть его. Подобно «на него взираю, но не близко» [Бамидбар 24:17]. Есть много аллегорических толкований, это же стремится к разъяснению (прямого смысла) стиха.

23. И огорчали его, и спор затевали, и ненавидели его стрелки.

и спор затевали. (означает, что) братья стали, сделались его противниками в споре. Это не есть форма (спорили), ибо тогда следовало бы отметить знаками («камац» под буквой «реш»). Подобно «Это Воды Распри, где спорили» [Бамидбар 20:13]. А если бы (это слово) означало «метать стрелы» (от корня рейш-бет-эй), также следовало бы отметить (знаком «камац»). Однако это форма, подобно «дивитесь, небеса» [Ирмеяу 2:12] — то же, что быть удивленным. И также «возвысятся немного» [Йов 24:24] — то же, что быть возвышенным. Но означает: возвышены и удивлены другими (т.е. действие исходит от других, в то время как (означает, что действие исходит) от них самих — сами они удивляются, сами они возвысились, сделались противниками. И также «умолкните, жители острова» [Йешаяу 23:2] как умолкли. И Онкелос также перевел: и мстили ему.

и огорчали его, и спор затевали. Ему горести причинили братья, горести причинили Потифар и его жена, заточив его в темницу. По значению (подобно) «и горькой делали их жизнь» [Шмот 1:14].

стрелки. Ибо их языки подобны стрелам. А Онкелос (переводит:) со значением «и оказалась половина» [Бамидбар 31:36] — те, кому надлежало делить с ним удел.

24. Но пребывал в силе его лук, и в золоте были руки его, — из рук Могучего (Б-га) Яакова, оттуда он (стал) пастырем камня Израиля.

но пребывал в силе (остался крепким) его лук. Утвердился в крепости. «Лук» — крепость, мощь. (Т.е. он одержал верх над стрелками.)

и в золоте были руки его (букв.: плечевины его рук). Это (означает, что царский) перстень был надет на его руку, по значению (подобно) «золотом чистым» [Млахим I 10:18]. Такое дано ему было из рук Святого, благословен Он, Который есть «Могучий Яакова». И оттуда взошел, чтобы стать пастырем, кормильцем (краеугольного) камня Израиля, основы Израиля, (а это есть Яаков, от которого произошли родоначальники колен). (Здесь «камень» — то же, что) главный камень» [Зхария 4:7], что означает власть. Онкелос также переводит так: и обратилось, исполнилось над ними пророчество, сны, которые (Йосеф) видел о них. За то, что он исполнял учение втайне, — это дополнение, но не (перевод) содержания стиха. И возложил упование на Сильного — это перевод (слов) пребывал в силе его лук. И вот понимание стиха Онкелосом: и исполнилось его пророчество, потому что могущество Святого, благословен Он, было для него луком (силой) и прибежищем, поэтому в золоте были руки его (от слова паз, золото).

камня Израиля. אבן — аббревиатура (слов) отец и сын — Яаков и сыновья. А наши мудрецы разъясняли: «Остался крепким его лук» (относится к) обузданию им своего побуждения, что до жены его господина. И это названо «луком», потому что извержение семени подобно метанию стрелы, — как «рассеялись», ибо семя прошло меж пальцев его рук. Потому что перед ним предстал oбpaз его отца, (он не согрешил), как находим в трактате Coтa [36б].

25. От Б-га отца твоего, и Он да поможет тебе, и со Всемогущим, и да благословит Он тебя: благословения небес свыше, благословение бездны, лежащей внизу, благословения персей и утробы.

от Б-га отца твоего. Было тебе это, — и Он да поможет тебе.

и со Всемогущим. И со Святым, благословен Он, было твое сердце, когда ты не внял словам твоей госпожи, — и Он да благословит тебя [Берейшит раба 87].

персей (или: метаний). «низвергнут» [Шмот 19:13] (Онкелос) переводит: сброс. Также и здесь (со значением «метать, извергать»), потому что семя извергается, как стрела.

и утробы. (Онкелос переводит это как) благословения отца и матери, то есть благословенны будут отцы и матери, дающие жизнь, чтобы семя было пригодным для зачатия и чтобы женщины не рождали раньше срока (нежизнеспособных).

26. Благословения твоего отца превзошли благословения моих родителей до предела вечных холмов. Да пребудут они на главе Йосефа, на темени отличенного (среди) братьев своих.

благословения твоего отца превзошли. Благословения, которые дал мне Святой, благословен Он, значительно превзошли те благословения, которые Он дал моим родителям.

моих родителей. со значением беременность, зарождение, — кто зачал меня в утробе моей матери. Подобно «зачат муж» [Йов 3:3].

до предела. До краев. Подобно «И проведите себе предел для рубежа восточного» [Бамидбар 34:10] и «проведите предел до входа в Хамат» [там же 8]. Так классифицировал это (слово) Менахем бен Серук. А Онкелос перевел как означающее «страстное желание и стремление», а גבעות как «устои, столпы земли» [Шмуэль I 2:8]. (Благословения), которых страстно желала мать (Яакова), и она заставила его получить их.

вечных холмов. Потому что (данные) мне благословения простираются до крайних пределов вечных холмов, ибо Он дал мне благословение открытое и беспредельное, достигающее четырех концов света. Как сказано: «и распространишься на запад и на восток, на север и на юг» [28:14] — чего Он не сказал нашему отцу Аврааму и Ицхаку. Аврааму сказал: «Подними глаза твои и посмотри... на север и на юг, на восток и на запад. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам ее» [13:14]. Однако Он показал ему только землю Израиля. Ицхаку Он сказал: «тебе и твоему потомству дам Я все эти земли, и сдержу Я клятву...» [26:3]. И поэтому Йешаяу сказал: «и насыщать тебя буду наследием Яакова, отца твоего» [58:14] и не сказал «наследием Авраама» [Шабат 118б].

пребудут. Все они (пребудут) на главе Йосефа.

отличенного (среди) братьев своих. (Онкелос переводит:) который устранен от своих братьев. Подобно «пусть они устранятся от святынь сынов Израиля» [Ваикра 22:2] и «отступили назад» [Йешаяу 1:4].