ТОРА — ХУМАШ

1. И воззвал Яаков к своим сынам и сказал: Соберитесь, и я поведаю вам, что случится с вами в будущности дней.

и я поведаю вам. Он желал раскрыть конец (срок конечного избавления), но Шхина устранилась от него, и он стал говорить другое [Берейшит раба 98].

2. Сойдитесь и слушайте, сыны Яакова! И послушайте Израиля, отца вашего!

3. Реувен, первенец мой ты, сила моя и начаток мощи моей, верх достоинства и верх могущества.

мощи моей. (то же, что), сила моя. Подобно «обрел для себя мощь» [Ошеа 12:9], «от Великого мощью» [Йешаяу 40:26], «и немощному» [там же 29].

начаток мощи моей. Это первая капля, потому что прежде он ни разу не видел семяизвержения [Йевамот 76а].

верх достоинства. (Как первенцу) тебе надлежало превзойти своих братьев, (приняв на себя) священнослужение. В смысле воздевание рук (когда коаним благословляют народ) [Онкелос].

и верх могущества. Что касается царской власти. Подобно «и даст могущество царю Своему» [Шмуэль I2:10]. А по чьей вине ты лишился всего этого?

4. Неудержность, как воды! Превосходства ты не обретешь, ибо ты восшел на ложе отца твоего, тогда хулил ты.

неудержность, как воды. Стремительность и суетливость, то, как ты поспешил обнаружить свой гнев, уподобляясь водам в их бурном течении. Потому...

превосходства не обретешь. Не получишь все те преимущественные права, которые предназначались тебе. А в чем (заключается) неудержность, обнаруженная тобою?

ибо ты восшел на ложе отца твоего, тогда хулил ты. Того, Кто возносился над моим одром, — это Шхина, которая обычно пребывала над моим одром [Шабат 55б]. Превосходство — имя существительное, поэтому ударение падает на первый слог, и все оно (т.е. первые две буквы слова) отмечено знаком «патах». Если бы это был глагол в прошедшем времени, то первая буква была бы отмечена знаком «камац», а вторая — знаком «патах», и ударение падало бы на последний слог. Ложе означает «ложе», потому что его выстилают подстилками и простынями. И есть много (примеров) подобного (употребления слова). «Не поднимусь на ложе, постланное для меня» [Псалмы 132:3], «когда вспомню Тебя на одре моем (ночью)» [там же 63:7].

5. Шимон и Леви, братья, орудия злостные их мечи.

Шимон и Леви, братья. (Братья) в заговоре против Шхема и против Йосефа. «И сказали они друг другу (букв.: каждый брату своему):...и ныне пойдем и убьем его» [37:19-20]. Кто это (были)? Если скажешь, (что это) Реувен или Йеуда, то ведь они не соглашались убить его (см. 37:21-22 и 26). Если скажешь, (что это) сыновья служанок (Дан, Нафтали, Гад или Ашер), то ведь их ненависть (к Йосефу) не была (столь) велика, ибо сказано: «а он отрок, с сынами Били и сынами Зилпы...» [37:2]. Иссахар и Звулун не стали бы говорить (так) в присутствии старших братьев. Значит, ими могут быть только Шимон и Леви, которых отец называет братьями [Танхума].

орудия злостные (похищенные). Умение убивать незаконно присвоено вами. Это от благословения, (полученного) Эсавом, и его ремесло, которое вы у него позаимствовали незаконно [Танхума].

их мечи (или: на земле их проживания). означает «оружие». Меч на греческом языке «makaira» [Танхума]. Другое объяснение: на земле своего проживания имели обыкновение пускать в ход орудия злостные. Подобно «место проживания твоего и рождения твоего» [Йехезкель 16:3]. Так переводит Онкелос.

6. В их тайный (сговор) пусть не войдет душа моя, с их обществом не единись, честь моя! Ибо в гневе своем убили мужа и по воле своей (едва не) подсекли быка.

в их тайный (сговор) не войди, душа моя. Это (относится к) поступку Зимри [Бамидбар 25:6-15], когда колено Шимона собралось, чтобы привести женщину из Мидьяна к Моше. Сказали ему: «Эту запрещено или дозволено (брать в жены)? Если скажешь, что запрещено, то кто позволил тебе (взять в жены) дочь Итро?» [Санедрин 82б]. (Яаков сказал:) «Пусть имя мое не будет вспомянуто при этом!» (И вот стих гласит:) «Зимри, сын Салу, предводитель отчего дома от Шимона» [Бамидбар 25:14], но не написано «сына Яакова».

с их обществом. Когда Корах из колена Леви соберет (восстановит) всю общину против Моше и против Аарона...

не единись, честь моя. Это — (существительное) мужского рода. И, значит, нужно истолковать (стих, как если бы Яаков), обращаясь к своей чести, говорил: «Ты, честь моя, не единись с ними!» (т.е. глагол обладает признаком второго лица единственного числа мужского рода, а не третьего лица женского рода в единственном числе). Подобно «не соединишься с ними при погребении» [Йешаяу 14:20].

не единись, честь моя. Там пусть имя мое не будет связано с ними, как сказано: «Корах, сын Ицара, сына Кеата, сына Леви» [Бамидбар 16:1], и не сказано «сына Яакова». Однако в Хронике [I 6:22-23], когда указывается происхождение сынов Кораха, (стоявших) на возвышении, сказано: «сына Кораха, сына Ицара, сына Кеата, сына Леви, сына Израиля».

ибо в гневе своем убили мужа. Это Хамор и жители Шхема. Но все они считаются как бы одним человеком. И также сказано о Гидоне: «и ты поразишь Мидьяна, как одного человека» [Шофтим 6:16]. И также, что касается Египта: «коня и его всадника вверг Он в море» [Шмот 15:1]. Это мидраш [Танхума]. А прямой смысл (употребления единственного числа вместо множественного таков:) многих людей называют «человеком», (имея в виду) каждого в отдельности. В гневе своем убивали всякого человека, на кого гневались. И так же «научился охотиться, человека пожирал» [Йехезкель 19:3].

и по воле своей (едва не) подсекли быка. Хотели подсечь, вырвать с корнем Йосефа, который назван «быком», как сказано: «первенец его быков, великолепие ему» [Дварим 33:17]. Это — essarter на французском языке. Означает (то же, что) «их коней подсеки (перережь жилы)» [Йеошуа 11:6].

7. Проклят их гнев, ибо могуч, и их ярость, ибо жестока она. Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле.

проклят их гнев, ибо могуч. Даже при обличении проклял только их гнев. И так (следует понимать) сказанное Биламом: «Как прокляну, (если) не проклял Эль» [Бамидбар 23:8]. (Эль — это Израиль; см. толкование к 33:20)

разделю их в Яакове. Отделю их друг от друга (тем), что Леви не войдет в число колен (при разделе земли) [Бамидбар 26:62], — и тем самым они разобщены [Берейшит раба 98]. Другое объяснение: бедняки, писцы (Торы) и учителя малых детей, — все они из колена Шимона, чтобы им быть рассеянными (повсюду, т.е. переходить с места на место в поисках заработка). Что же до колена Леви, то ему назначено обходить гумна (для сбора) возношений и десятин, (и тем самым) ему дано рассеяние почетное [Берейшит раба 99; Танхума].

8. Йеуда, тебя восхвалят братья твои! Твоя рука на затылке твоих врагов. Поклонятся тебе сыны отца твоего.

Йеуда, тебя восхвалят (признают) братья твои. Потому что (Яаков) строго осудил первых (троих), Йеуда стал пятиться, чтобы (отец) не осудил его за происшедшее с Тамар. И (поэтому) Яаков обратился к нему со словами умиротворения: «Йеуда! Тебя не сравнить с ними».

твоя рука на затылке твоих врагов. В дни Давида. — «И врагов моих Ты обратил ко мне затылком» [Шмуэль II 22:41]. сыны отца твоего. Потому что они были от нескольких жен, не сказал: «сыны твоей матери», как сказал Ицхак [Берейшит раба 99].

9. Молодой лев Йеуда, от растерзания, сын мой, ты устранился. Преклонил он колена, лег, как лев и как львица, кто поднимет его!

молодой лев (или: львенок-лев). Пророчески изрек о Давиде: вначале был «львенком» (как сказано:) «когда Шауль царствовал над нами, ты предводительствовал Израилем» [Шмуэль II 5:2]. А позднее стал «львом», когда его поставили царем над собой. И так перевел Онкелос: властелином он будет в начале его.

от растерзания. От того, в чем я тебя заподозрил: «растерзан, растерзан Йосеф», «зверь хищный сожрал его» [37:33], — и это Йеуда, который уподоблен льву.

сын мой, ты устранился (букв.: возвысился). Ты устранился (от злого умысла) и сказал: «что пользы...» [37:26]. И также, когда Тамар (была осуждена) на смерть, он признал: «Права она, от меня» (см. толкование к 38:26). Поэтому...

преклонил он колена, лег... В дни Шломо, (как сказано:) «каждый под своей виноградной лозой...» [Млахим I 5:5].

10. Не отойдет скипетр (власти) от Йеуды и стило закона от потомков его, пока не придет Шило, и к нему стечение народов.

не отойдет скипетр (власти) от Йеуды. От Давида и дальше. Это главы диаспоры в Бавеле, которые правили народом при посредстве скипетра, — они назначались по велению царя [Санедрин 5а].

и стило закона от потомков его. Занимающиеся учением. Это князья земли Израиля (Гилель и его потомки, облеченные законодательной духовной властью над сынами Израиля).

пока не придет Шило. Король Мошиах, которому власть принадлежит (оно есть его). Так переводит Онкелос. А агада (гласит, что «Шило» состоит из слов) «дар ему», как сказано: «принесут дар внушающему страх» [Псалмы 76:12].

и к нему стечение народов. Собрание народов (т.е. это имя существительное от корня «яке»), где «юд» является одной из букв корня, как в (слове) «йефатех», твоя краса [Йехезкель 28:7] (от корня «яфе»), но иногда («юд») опускается. И есть несколько таких букв, и они называются «опускаемыми корневыми». Как например, «нун» в «ногеф» и в «ношех» или «алеф» в «и речь мою ушами вашими» [Йов 13:17] и в «острие меча» [Йехезкель 21:20] и в «кувшина с маслом» [Млахим I 4:2]. Также и здесь — собрание, скопление народов, как сказано: «Его племена взыщут» [Йешаяу 11:10]. И подобно этому (по значению) «Глаз, смеющийся над отцом и пренебрегающий матери» [Притчи 30:17] — скоплением морщин, которые (избороздили) ее лицо от старости. И в Талмуде (также находим подобное употребление слова:) «сидели и собирали вокруг себя группы на улицах Неардеи» [Йевамот 110б]. (Вместо) можно было сказать стечение.

11. Привязывает к виноградной лозе своего осла, к ветви — сына ослицы своей; моет в вине свое одеяние и в крови виноградной свое облачение.

привязывает к виноградной лозе своего осла. Он пророчески изрек о земле Йеуды, что вино будет струиться из нее, как (вода из) источника. Житель (земли) Йеуды привяжет к лозе осла и навьючит его (плодами) с одной лозы (т.е. плодов одной лозы хватит, чтобы ими навьючить осла), а (плодами) с одной ветви — осленка.

ветви. длинное ответвление. Соrieг на французском языке.

моет в вине. Все это означает изобилие вина [Берейшит раба 99].

свое облачение. Это вид платья. И в Писании нет подобного этому (употребления слова). Привязывает — то же, что привязывает. Подобной (формой является) «поднимает из праха бедного» [Псалмы 113:7], «Восседающий в небесах» [там же 123:1]. И также следует понимать сыны (как сын). А Онкелос перевел (этот стих как говорящий) о Короле Мошиахе. «Виноградная лоза» — это Израиль; «его город» — это Иерусалим. «Ветвь» — Израиль, (как сказано:) «Я посадил тебя как ветвь» [Ирмеяу 2:21]; возведут Его Храм, что по значению (подобно) восточные ворота (на Храмовую гору), в книге Йехезкеля [40:15]. А еще он дал другой вариант перевода: «виноградная лоза» — это праведники; сына ослицы своей — занимающиеся Торой в учении, что связано с «ездящие на белых ослицах» [Шофтим 5:10] (согласно Эрувин 54б это относится к мудрецам, которые переезжают из одной местности в другую, чтобы обучать народ Торе). «Моет в вине» — (одеяние) будет из доброго пурпура, который цветом своим напоминает вино. А яркое, алое платье, (в переводе Онкелос) соответствует завлеканию, потому что женщина надевает его, чтобы привлечь к себе внимание мужчины (т.е. от завлекать, соблазнять). И также наши мудрецы в Талмуде объясняют (это слово как) означающее соблазн при опьянении [Ктубот 111б]: «Что же до вина, если скажешь, что оно не опьяняет, (то ведь о нем) сказано סותה, его соблазн».

12. Красен глазами от вина и бел зубами от молока.

красен. Означает красноту, как в переводе Онкелос. И подобно этому «у кого краснота глаз» [Притчи 23:30]. Потому что обычно у пьющих вино глаза краснеют.

от молока. От изобилия молока, потому что на его земле будет хороший выпас для овец. Смысл стиха таков: красен глазами будет от обилия вина и бел зубами от обилия молока (т.е. здесь «мем» обозначает причину, а не сравнение). А согласно переводу на арамейский язык «глаза» означает «горы», потому что оттуда глазам открываются дали (т.е. горы будут красны от винограда). Он дает также другой вариант перевода: (глаза) означает потоки, струящиеся из давилен, его давильни — это арамейское слово, (которое находим) в трактате Авода зара [77б]: «Давильню обдать кипятком» — перевод (слов) белизна зубов, (где слово «зубы» понимаем) как означающее зубцы скал, (между которыми расположены долины).

13. 3вулун на побережье морском обитать будет, и он на берегу корабельном, а край его у Цидона,

на побережье морском. На морском побережье будет (расположена) его земля. Побережье согласно переводу на арамейский язык рубеж. Marce на французском языке. Его всегда найдешь на берегу корабельном, в гавани, куда суда доставляют товары, ибо Звулун занимался торговлей и доставлял пропитание колену Иссахара, а они занимались учением. К этому (относится) сказанное Моше: «Радуйся, 3вулун, при выходе твоем, а ты, Иссахар, в шатрах твоих» [Дварим 33:18] — Звулун выходит с товаром, а Иссахар занимается учением в шатрах (см. толкование к 25:27).

а края его у Цидона. Конец его рубежа будет у Цидона. Край его — его край. Подобно «а для задней стороны, краев скинии» [Шмот 26:22].

14. Иссахар — осел костистый, лежащий меж граней.

Иссахар — осел костистый (ширококостый). Осел с (крепкими, широкими) костями. Он несет на себе бремя Торы, как крепкий осел, на которого кладут тяжелую ношу [Берейшит раба 99].

лежащий меж граней. Подобно ослу, который находится в пути днем и ночью и не имеет постоянного места для ночлега. Когда же он хочет отдохнуть, то ложится меж пределов (в открытом поле или) в пределах селений, куда он доставляет товары.

15. И он увидел покой, что хорош он, и землю, что приятна она; и преклонил он плечо свое, чтоб нести, и стал слугой-данником.

и он увидел покой, что хорош он. Увидел, что его удел — земля благословенная и добрая (своим) плодородием.

и преклонил плечо свое. Опустил свое плечо, подобно «и преклонил Он небеса» [Шмуэль II 22:10], «преклоните ухо ваше» [Псалмы 78:11]. А Онкелос переводит это иначе: «он преклонил свое плечо, чтобы нести» (бремя) войн и овладевать краями, потому что они (колено Иссахара) живут на границе, а побежденный враг будет ему слугой-данником.

чтоб нести. (Нести) бремя Торы.

и стал. Для всех своих братьев, (для) Израиля.

слугой-данником (данщиком). Чтобы выносить для них решения согласно Торе и (вычислять) порядок тринадцатимесячных лет, как сказано: «а из сынов Иссахара, знающих мудрость (исчисления) времен, знающих, что делать Израилю, — их глав двести» [Хроники I 12:32]. Он дал двести глав Санедрина, «и все их братья — по их слову» [там же] [Берейшит раба 98].

16. Дан судить будет (за) свой народ; как один колена Израиля.

Дан судить будет (за) свой народ. Возмездие за свой народ содеет над плиштим. Подобно «когда судить будет Господь Свой народ» [Дварим 32:36].

как один колена Израиля (или: как единственный среди колен Израиля). Все (сыны) Израиля как один будут с ним, и за всех он будет судить. Это пророчество относится к Шимшону. А еще можно истолковать (так) : «как единственный среди колен Израиля», как особый, отличный (מיוחד) среди колен. Это Давид, ведущий свой род от Йеуды [Берейшит раба 99; Танхума].

17. Будет Дан змеем на дороге, виперой на пути, что жалит пяты коня, и падает всадник его навзничь.

виперой. випера — это (вид) змеи. И я полагаю, что назван так за ее шипение. Подобно «а ты будешь разить его в пяту» [3:15] (см. толкование к этому стиху).

что жалит пяты коня. Такое свойственно змею. И (Писание) сравнивает (Дана) со змеем, который жалит коня в ноги, «и падает всадник его навзничь», (хотя змей) до него не дотронулся. Подобное находим, что касается Шимшона: «И обхватил Шимшон два средних столпа и т.д.» [Судьи 16:29], и (также) те, кто на крыше, погибли (хотя он их не коснулся). А Онкелос (слово випера) переводит — это вид змеи, укус которой неисцелим. Это гадюка [Йешаяу 11:8]. А называется она так, потому что истребляет все. Как (в переводе Онкелос) — подобно випере; (означает) подстерегать.

18. На помощь Твою надеюсь, Б-же!

на помощь Твою надеюсь, Б-же. Пророчески предсказал, что плиштим удастся выколоть (Шимшону) глаза и что в конце он скажет: «и помяни же меня и дай же мне силу лишь на сей раз» [Судьи 16:28].