ТОРА — ХУМАШ

27. Биньямин — волк терзающий, утром есть будет лов, а вечером разделит добычу.

Биньямин — волк терзающий. Он волк, который терзает (добычу). Пророчески предрек, что (потомки Биньямина) будут ловцами, (как сказано:) «и ловите каждый себе жену» [Судьи 21:21] в (связи с) наложницей в Гива. И пророчески изрек о Шауле (из колена Биньямина), который побеждал окружавших его врагов, как сказано: «И Шауль утвердил свою власть над Израилем и воевал... со всеми врагами своими: с Моавом... и с Эдомом... И куда бы ни обратится, в смятение приведет» [Шмуэль I14:47].

утром есть будет лов. Означает добытое на охоте или на войне. (Онкелос) переводит דאהע. И есть еще примеры (такого употребления слова) в Писании: «тогда разделена будет добыча» [Йешаяу 33:23]. Он сказал это о Шауле, который правил в начале расцвета и восхода Израиля [Танхума].

а вечером разделит добычу. Даже при закате солнца Израиля, когда Невухаднецар подвергнет их изгнанию в Бавел, (все же) «разделит добычу». Мордехай и Эстер, которые (ведут свой род) от Биньямина, разделят добро Амана, как сказано: «Вот дом Амана отдал я Эстер» [Эстер 8:7] [Танхума]. А Онкелос перевел (это как относящееся) к доле священнослужителей от священных жертв в Храме (что в уделе Биньямина).

28. Все эти — колена Израиля, двенадцать; и вот что говорил им их отец. И благословил он их, каждого его благословением благословил он их.

и вот что говорил им их отец, и благословил он их. Но ведь среди них есть такие, которых он не благословил, а подверг порицанию! Однако (стих) следует понимать так: «и вот что говорил им их отец» — что было сказано выше. (Но тогда) можно (решить), что он не благословил Реувена, Шимона и Леви. Поэтому сказано: «и благословил он их» — всех без исключения [Псикта рабати].

каждого его благословением (сообразно с его благословением). Дал им благословение, которое для каждого из них исполнится в будущем (см. толкование к 40:5). Следовало бы сказать: «каждого его благословением благословил его». Почему же сказано: «благословил их»? Так как он наделил Йеуду львиной силой, а Биньямина волчьей хваткой, а Нафтали легкостью лани, можно было (решить), что он не включил всех их во все благословения. Поэтому сказано: «благословил их».

29. И заповедал он им и сказал им: Я приобщаюсь к народу моему, погребите меня при отцах моих, в пещере, которая на поле Эфрона-хити;

я приобщаюсь (или: вводят меня) к народу моему. Потому что души помещают туда, где они (пребывают) в сокрытии. Ибо на языке иврит אסף может означать также «помещать, вводить», как например: «но никто не принимал их в дом» [Судьи 19:75]; «то введи его в свой дом» [Дварим,2], «когда убираете урожай земли» [Ваикра 23:39] — (что означает:) убирать в дом (в амбар) от дождей; «когда убираешь (плоды) дел твоих» [Шмот 23:16]. И также везде, где אסף сказано относительно смерти, это означает «принятие, введение» (туда, где пребывают души).

при отцах моих. (как) с моими отцами.

30. В пещере, которая на поле Махпела, что перед Мамре, на земле Кнаана, которую купил Авраам с полем у Эфрона-хити во владение погребальное.

31. Там погребли Авраама и Сару, его жену, там погребли Ицхака и Ривку, его жену, и там я погреб Лею.

32. Куплено поле и пещера, которая на нем, у сынов Хета.

33. И кончил Яаков заповедать сынам своим, и подобрал он ноги свои на ложе. И скончался он и приобщился к своему народу.

и подобрал он ноги свои. Забрал свои ноги (на ложе, ибо до тех пор он сидел).

и скончался он и приобщился. Но (в отличие от сказанного об Аврааме и Ицхаке) о нем не сказано, что он «умер». И (поэтому) наши мудрецы говорили: «Наш отец Яаков не умер» [Таанит 5б].

1. И пал Йосеф на лицо своего отца, и плакал он над ним и целовал его.

2. И повелел Йосеф своим слугам, лекарям, бальзамировать отца своего. И бальзамировали лекари Израиля.

бальзамировать отца своего. (Это обработка тела) смесью ароматических снадобий.

3. И исполнилось тому сорок дней, ибо так исполняются дни бальзамирования. И оплакивали его (жители) Египта семьдесят дней.

и исполнилось тому. Завершали ему дни его бальзамирования, пока не исполнилось тому сорок дней (положенного срока).

и оплакивали его (жители) Египта семьдесят дней. Сорок дней бальзамирования и тридцать дней оплакивания. (Его оплакивали) потому, что с его приходом к ним пришло благословение, ибо голод прекратился и воды Нила (вновь) стали прибывать (см. толкование к 47:10,19).

4. И прошли дни его оплакивания, и говорил Йосеф дому Паро так: О, если обрел я милость в ваших глазах, говорите же во услышание Паро так:

5. Отец мой связал меня клятвой, сказав: Вот я умираю. В моей погребальнице, которую выкопал я для себя на земле Кнаана, там погреби меня. — И ныне, взойду же я и погребу моего отца и возвращусь.

которую выкопал я для себя. В прямом смысле, подобно «если выкопает человек яму» [Шмот 21:33]. А мидраш также согласуется со значением слова «которую я приобрел». Рабби Акива говорил, что бывая в приморских городах, (он слышал, как) вместо «мехира», продажа, говорили «кира» [Рош а-Шана 26а]. Другой мидраш (рассматривает это слово как производное от) «кери», стог, копна. Потому что Яаков взял все серебро и золото, которое принес с собой из дома Лавана, сложил в кучу и сказал Эсаву: «Возьми это за твою долю в пещере (Махпела)» (см. толкование к 46:6)

6. И сказал Паро: Взойди и погреби твоего отца, как он связал тебя клятвой.

как он связал тебя клятвой. Если бы не клятва, я не дал бы тебе позволения. Он не решился сказать: «Преступи клятву!», чтобы (Йосеф) не сказал: «Если так, я могу преступить и клятву, которую дал тебе: не открывать никому, что знаю священный язык кроме семидесяти языков, ты же его не знаешь». Как сказано в трактате Coтa [36б].

7. И взошел Йосеф погребать своего отца, и взошли с ним все слуги Паро, старейшины дома его, и все старейшины земли Египта;

8. И весь дом Йосефа, и братья его, и дом его отца; только своих малых детей и свой скот мелкий и крупный оставили на земле Гошен.

9. И взошли они с ним: и колесницы, и всадники; и был стан тяжел очень.

10. И дошли они до гумна крушинного, что по ту сторону Иордана, и скорбели там скорбью великой и тяжкой очень. И совершил он по отцу своему траур семидневный.

до гумна крушинного. Оно окружено было крушинником. А наши мудрецы толковали, (что оно названо так) в связи с определенным событием: все цари Кнаана и все предводители Ишмаэля пришли сразиться (с ними). Но при виде короны Йосефа на погребальных носилках Яакова все они встали и повесили (рядом с ней) свои короны, и окружили (носилки) коронами, как гумно, окруженное оградой из шипов [Coтa 13а].

11. И увидел обитатель земли, кнаани, траур на гумне крушинном, и сказали они: Траур тяжелый это для Египта! — Потому нарекли имя «Траур Египта» (месту), что по ту сторону Иордана.

12. И содеяли его сыновья для него то, что он им заповедал.

что он им заповедал. А что он им заповедал?

13. И несли его сыновья его на землю Кнаана, и они погребли его в пещере на поле Махпела, — которую купил Авраам с полем во владение погребальное у Эфрона-хити, — перед Мамре.

и несли его сыновья его. Но не сыновья его сыновей. Ибо так он заповедал им: «Моих погребальных носилок не нести ни египтянину, ни одному из ваших сынов, рожденных дочерьми Кнаана, но только вам». И он определил для них места: трое с восточной стороны, и так же со (всех) четырех сторон. Они были расположены здесь в том порядке, в котором (сыны Израиля) шли (по пустыне) при своих знаменах. Леви не должен нести, потому что ему предстоит носить ковчег, и Йосеф не должен нести, ибо он царь, — Менаше и Эфраим заменят их. К этому (относится сказанное) «каждый при знамени своем по знакам» [Бамидбар 2:2] — согласно знаку, который передал им их отец, (сказав, как) нести его носилки [Танхума].

14. И возвратился Йосеф в Египет, он и братья его, и все восходившие с ним погребать его отца, после погребения им своего отца.

он и братья его, и все восходившие с ним. При возвращении (в Египет) его братья названы перед египтянами, восходившими с ним, а при переходе (в Кнаан) египтяне названы перед его братьями, как сказано: «и взошли с ним все слуги Паро...», а затем «весь дом Йосефа и братья его» [50,7- 8]. Однако видя, какую честь оказали цари Кнаана, повесив свои короны на погребальные носилки Яакова, к ним стали относиться с почтением [Coтa 13а].

15. И увидели братья Йосефа, что умер их отец, и сказали они: Что если возненавидит нас Йосеф и воздаст, воздаст нам за все то зло, что мы причинили ему!

и увидели братья Йосефа, что умер их отец. Что (означает) «и увидели»? По (поведению) Йосефа поняли, осознали, что он умер. Потому что они привыкли есть за столом Йосефа, он же приближал их к себе из уважения к отцу, а после смерти Яакова (больше) не приближал их [Берейшит раба 100; Танхума].

что если возвенавидит нас. Быть может, он возненавидит нас. (Слово) לו имеет много значений. Иногда оно выражает просьбу и пожелание, как например: «пусть будет по слову твоему» [30:34]; «и послушал бы меня» [23:13]; «изволь мы» [Йеошуа 7:7], «умереть бы нам» [Бамидбар 14:2]. И может означать также «если бы», как например: «будь они умны» [Дварим 32:29], «если бы ты внимал заповедям Моим» [Йешаяу 48:18]; «даже если бы я взвешивал на ладонях моих» [Шмуэль II 18:12]. И может означать также (нежелательную) возможность, — «что если возненавидит нас». И подобного (употребления слова) нет больше в Писании. И оно имеет значение אולי, как (в стихе) «быть может, не пойдет жена за мной» [24:39] —тоже, что שמא. А иногда אולי выражает просьбу, как например; «да увидит Б-г» [Шмуэль II 16:12], «да (будет) Господь со мной» [Иеошуа 14:12]. Здесь оно подобно לו в «пусть будет по слову твоему» [30:34]. אולי может также иметь значение םא: «ежели есть пятьдесят праведных» [18:24].

16. И послали к Йосефу сказать: Твой отец заповедал перед смертью своей, говоря:

и велели (идти) к Йосефу (и послали к Йосефу). Подобно «и послал их с повелением к сынам Израиля» [Шмот 6:13] — повелел Моше и Аарону быть посланцами к сынам Израиля. Так и здесь: повелели посланному ими быть посланцем к Йосефу, сказать ему нижеследующее. А кого они послали? Сыновей Билы, которым привычно было (общаться) с ним, как сказано: «а он отрок с сыновьями Билы» [37:2] [Танхума].

твой отец заповедал. Исказили истину ради мира, ведь Яаков такого не заповедал, ибо ни в чем не подозревал Йосефа [Берейшит раба 99].

17. Так скажите Йосефу: О, прости же преступление братьев твоих и их грех, ибо зло причинили тебе! И ныне, прости же преступление рабов Б-га отца твоего! — И плакал Йосеф, когда говорили ему.

прости же преступление рабов Б-га отца твоего. Хотя отец твой умер, Б-г его вечносущ, а они Его рабы.

18. И пошли также братья его, и пали они пред ним, и сказали они: Вот мы тебе рабы!

и пошли также братья его. В дополнение к (тому, что направили) посланца.

19. И сказал им Йосеф: Не страшитесь! Ибо разве вместо Б-га я?

ибо разве вместо Б-га я. Разве на Его месте я? Это вопрос. Даже если бы я хотел причинить вам зло, разве мог бы я (сделать это)? Ведь все вы замышляли зло против меня, а Святой, благословен Он, замыслил (обратил) то к добру. Как же я один могу причинить вам зло?

20. И вы, вы замышляли против меня зло, Б-г замыслил то к добру, чтоб содеять как сего дня: сохранить жизнь народу многочисленному.