ТОРА — ХУМАШ

11. И вот учение о мирной жертве, которую принесет Б-гу.

12. Если в благодарность приносит ее, то принесет при жертве благодарственной смешанные с елеем пресные хлебы и пресные лепешки, помазанные ей, и из тонкой заварной муки хлебы, смешанные с елеем.

если в благодарность принесет ее. Если (приносит ее) из благодарности за чудо, совершенное для него (за чудесное спасение), как например: возвратившиеся из морского путешествия, и совершившие переход в пустыне, и тот, кто был заточен в темнице, и исцелившийся больной — всем им надлежит благодарить (Превечного), ибо о них написано: «Возблагодарят Б-га за милость Его и за Его чудеса для сынов человеческих и принесут жертвы благодарственные» [Псалмы 107:21]. Если в связи с одним из этих дел дал обет (принести) такие мирные жертвы, то это мирные жертвы благодарственные и требуют (при себе приношения) хлебов, о которых говорится в этом разделе; (такие жертвы) едят только на протяжении одного дня и ночи, как разъясняется здесь [7:15] (в отличие от других мирных жертв, мясо которых едят на протяжении двух дней и ночи между ними).

то принесет при жертве благодарственной. Четыре вида хлеба: (хлебные) пироги, и лепешки, и заварное тесто — это три вида пресного хлеба; и написано еще «с пирогами-хлебами квасного хлеба...» [7:13]. Из каждого вида по десять изделий. Так разъясняется в трактате Менaxoт [77а]. Мера для них — пять сеа по принятому в Иерусалиме, что составляет шесть сеа «пустынных» (т.е. в период странствий по пустыне), и это есть двадцать десятых частей (эфы). («Сэа иерусалимская» была на одну пятую больше, чем «сеа пустынная», таким образом пять первых составляют столько, сколько шесть последних. Три «пустынных сэа» — одна эфа или десять десятых частей эфы. Следовательно, шесть сеа составляют двадцать десятых частей эфы) [Менaxoт 76б].

заварной. Хлеб, который обдают горячим (елеем) до насыщения.

13. С хлебами квасного хлеба принесет он жертву свою; благодарственной мирной жертве своей

принесет он жертву свою, при жертве (вместе с жертвой). (Слово «жертву свою» является избыточным) и говорит о том, что до заклания жертвы хлеб не является святым как таковой, сам по себе, чтобы стать непригодным при выносе (за пределы переднего двора или от прикосновения) совершившего омовение в этот день, а также лишиться возможности стать непосвященным посредством выкупа (в отличие от жертв, которые святы сами по себе, как таковые) [Сифра].

14. И принесет этого по одному от каждой жертвы в возношение Б-гу; священнослужителю, который кропит кровью мирной жертвы, ему будет.

по одному от каждой жертвы. По одному хлебному изделию от каждого вида возьмет он в качестве возношения для священнослужителя, совершающего служение (жертвоприношение), а остальное идет в пищу владельцам [Менахот 77б]. Мясо (жертвенного животного) также принадлежит владельцам за исключением груди и голени (животного), как разъясняется ниже [7:31-32] о проведении грудью и голенью мирных жертв (при этом грудь и голень становятся долей священнослужителя); а благодарственная жертва называется мирной (т.е. относится к этой категории [Звaxим 4а].

15. А мясо его мирной благодарственной жертвы в день ее жертвоприношения есть должно, не оставит от него до утра.

а мясо его мирной благодарственной жертвы. Здесь немало избыточных слов (которые имеют целью) включить очистительную и повинную жертвы, и овна назорея, и праздничную жертву 14 (Нисана в общее правило:) их едят на протяжении дня (заклания) и ночи (следующей за ним, так же, как благодарственную жертву, но не на протяжении двух дней и ночи между ними, как в случае мирной жертвы) [Сифра; Звaxим З6а].

в день ее жертвоприношения есть должно. Как срок (предписанный) для ее мяса, так и срок для ее хлеба.

не оставит от него до утра. Однако может есть на протяжении всей ночи. Но если так, почему сказано (мудрецами, что мясо благодарственной жертвы можно есть) до полуночи? Чтобы отдалить человека от греха (предотвратить нарушение заповеди, чтобы никто не ел после истечения предписанного срока) [Бpaxoт 2а].

16. А если обетованное или доброхотный дар приносимая им жертва, то в день приношения его жертвы должно есть, а на следующий день и оставшееся от нее можно есть.

а если обетованное или доброхотный дар. Это принесено не в благодарность за чудо (см. РАШИ к 7:12), и (приношение) хлебов не требуется, а мясо (жертвенного животного) едят на протяжении двух дней, как разъясняется в этом разделе.

а на следующий день и оставшееся от нее. (Оставшееся) с первого дня можно есть. Здесь буква «вав», и (перед словом «оставшееся») является избыточной, и есть много подобного в Писании, как например: «И вот сыновья Цовона: и Айа, и Ана» [Берейшит 36:24], «отданы и святыня, и воинство на попрание» [Даниэль 8:13].

17. А оставшееся от мяса жертвы на на огне сожжено будет.

18. Если же будет съедено от мяса его мирной жертвы на , благоволения не обретет приносящий это, не зачтется ему, отвратительным будет; и человек, который ест от этого, вину свою понесет.

если же будет съедено... Писание говорит о (таком случае, когда священнослужитель по ошибке) при заклании имел в виду есть (мясо жертвенного животного) на . Быть может, (это означает:) если кто-либо ел от этого на , оно станет непригодным ретроспективно (т.е. будет считаться непригодным с момента приношения)? Поэтому сказано: «приносящему не зачтется» — во время приношения становится непригодным, но не на . Значение таково: во время жертвоприношения не должна возникнуть такая мысль (у священнослужителя, который совершает служение); а если возникла, (жертва) становится неприемлемой.

и человек, который ест от этого. Даже в пределах срока (предписанного) — «вину свою понесет».

19. И мяса, коснувшегося чего-либо нечистого, не должно есть, на огне сожжено будет. Мясо же, всякий чистый может есть мясо.

и мяса. (Мяса) жертвенных животных, (принесенных) в мирную жертву, которое коснулось чего-либо нечистого, не должно есть.

мясо же. (Это слово, повторенное дважды, является избыточным, что имеет целью) включить (в общее правило) член (от жертвенного животного), который частично вышел за пределы (предписанного места: в случае мирных жертв — за пределы Иерусалима, в случае пресвятых жертв — за пределы переднего двора), при этом оставшееся внутри дозволено (есть) [Сифра].

мясо же, всякий чистый может есть мясо. Иначе говоря все, что Я запретил тебе, (относится) к жертве очистительной и к жертве повинной; если они вышли за пределы завес (переднего двора, места предписанного), запрещены, ибо написано: «во дворе шатра собрания» будут есть ее [6:19]. Что же до этого мяса (мирных жертв), Я говорю тебе: «всякий чистый может есть мясо» — повсюду в городе (или в другом варианте: повсюду среди народа).

всякий чистый может есть мясо. Для чего (с какой целью) это сказано? Потому что сказано: «И кровь твоих жертв должна быть излита... а мясо ешь» [Дварим 12,27], ты мог бы (решить, что) только владельцы могут есть мирные жертвы. Поэтому сказано: «всякий чистый может есть мясо» [Сифра].

20. И тот, кто ест мясо мирной жертвы, которая Б-гу, и нечистота его на нем, искоренен будет такой из своего народа.

и нечистота его на нем (когда его нечистота на нем). Писание говорит о нечистоте телесной, о нечистоте человека [Сифра; Звaxим 43б; см. РАШИ к 22:3]. Но чистый (ритуально человек), который ел нечистое, оскверненное, не подлежит наказанию искоренением (как в этом случае), но только (за нарушение) запрета «и мяса, коснувшегося чего-либо нечистого...» Запрет нечистому есть чистое в Торе не назван особо, однако наши мудрецы вывели его по аналогии [Макот 14б]. Трижды говорится об искоренении применительно к тем, кто ест святые жертвы в нечистоте телесной (здесь и 7:21 и 22:3), и наши мудрецы разъясняют это в трактате Швyoт [7а]: Один (раз сказано в качестве) общего положения, и еще один (раз как относящееся) к частному случаю, и еще один раз, чтобы учить относительно жертвоприношения восходяще-нисходящего (большего или меньшего достоинства в зависимости от материального положения человека; см. 5:2-3), что предписывается только за осквернение Святилища и его святынь (см. РАШИ к 22:3).

21. И если человек коснется чего-либо нечистого: нечистоты человеческой, или нечистого скота, или какого-либо гада нечистого, и будет есть от мяса мирной жертвы, которая Б-гу, искоренен будет такой из своего народа.

22. И говорил Б-г Моше так:

23. Говори сынам Израиля так: Никакого тука воловьего и овечьего и козьего не ешьте.

24. А тук падали и тук растерзанного может использоваться для всякой работы, но есть не должны вы его.

может использоваться для всякой работы. Имеет целью учить, что тук (падали) не принимает нечистоты падали [Сифра; Пcaxим 23а].

но есть не должны вы его. (Запрет есть тук находим в 3:17; здесь же) Тора говорит: запрет (есть) падаль и растерзанное распространится на запрет (есть) тук (т.е. составит дополнительный запрет к последнему): если кто-либо ел (тук от падали или от растерзанного), он подлежит наказанию также за (нарушение) запрета относительно падали (или растерзанного). И не скажи, что запрет не распространяется на (другой) запрет [Звaхим 70а].

25. Ибо всякий, кто ест тук от скота, из которого приносят огнепалимую жертву Б-гу, искоренен будет тот, кто ест, из народа своего.

26. И никакой крови не ешьте во всех селениях ваших, от птицы и от скота.

во всех селениях ваших. Поскольку это обязанность личная, но не обязанность, (связанная с) землей, она действительна во всех селениях (уточнение необходимо потому, что здесь говорится о жертвах, приносимых в Земле Израиля, и, значит, ошибочно можно было решить, что запрет есть кровь также связан с Землей). В трактате Кидушин, в первом разделе [37б] разъясняется, почему необходимо было сказать это (т.е. прибавить «во всех селениях ваших»).

от птиц и от скота. За исключением крови рыб и акридид [Критот 20].

27. Всякий, кто ест какую-либо кровь, искоренен будет из своего народа.

28. И говорил Б-г Моше так:

29. Говори сынам Израиля так: Тот, кто приносит свою мирную жертву Б-гу, доставит жертву свою Б-гу из мирной жертвы своей.

30. Его руки доставят огнепалимые жертвы Б-гу; тук на груди доставит он; грудь, чтобы совершить этим проведение пред Б-гом.

его руки доставят... (Означает) что рука владельца должна быть сверху, а тук и части груди — на ней, а рука священнослужителя внизу (т.е. под рукой владельца). Так совершается проведение [Менахот 61б].

огнепалимые жертвы Б-гу. А что является этими огнепалимыми жертвами?

тук на груди, доставит это. А для чего приносит он грудь? Чтобы «совершить этим проведение», но не с тем, чтобы она стала частью огнепалимых жертв. Потому что сказано «огнепалимые жертвы Б-гу, тук на груди», ты мог бы (решить), что грудь также относится к огнепалимым жертвам. Поэтому сказано «грудь, чтобы совершить этим проведение...»

(тук с грудью) доставит. Доставляя с места заклания, кладет тук на грудь. Когда же он передает это в руки священнослужителю, совершающему проведение, грудь оказывается сверху, а тук внизу, — таково (значение) сказанного в другом месте «голень возношения и грудь проведения на огнепалимых жертвах туков доставят для проведения» [10:15]. А после проведения передает это священнослужителю воскуряющему (на жертвеннике, таким образом) грудь оказывается внизу, и таково (значение) сказанного «и положили туки на части грудные и воскурил он туки на жертвеннике» [9:20]. Это учит нас, что здесь нужны три священнослужителя. Так разъясняется в трактате Менaxoт [62б].

31. И воскурит священнослужитель тук на жертвеннике, и будет грудь Аарону и его сынам.

и воскурит священнослужитель тук. И (лишь) после этого «и будет грудь Аарону». Учит нас, что мясо (жертвенного животного) нельзя есть до возложения воскуряемых частей на жертвенник [Сифра, Пcaxим 59б].

32. И правую голень дайте как возношение священнослужителю от ваших мирных жертв.

голень. От сустава коленной части, которая (обычно) продается вместе с головой (животного), до среднего сустава (Итак, голень является средней из трех частей, из которых состоит нога животного.)

33. Тот из сынов Аарона, кто приносит кровь мирной жертвы и тук, ему будет правая голень долей.

кто приносит кровь мирной жертвы... Кто способен совершить кропление ее (кровью) и воскурить ее тук. (Тем самым) исключается (священнослужитель, находившийся в состоянии) нечистоты во время кропления кровью или воскурения туков, — такой не получает доли от мяса (жертвенного животного) [Сифра; Звaxим 98б].

34. Ибо грудь проведения и голень возношения взял Я у сынов Израиля от их мирных жертв и дал их Аарону-священнослужителю и его сынам установлением вечным от сынов Израиля.

проведения... возношения. (Горизонтальное) движение в стороны, (вертикальное) движения вверх и вниз (см. РАШИ к Шмот 29:27).

35. Вот помазание Аарона и помазание его сынов от огнепалимых жертв Б-гу, в день, когда приблизил их совершать священнослужение Б-гу.

36. То, что повелел Б-г в день, когда помазал их, давать им от сынов Израиля, установление вечное для их поколений.

37. Это учение о всесожжении, о хлебном приношении, и об очистительной жертве, и о повинной жертве, и о жертве уполномочения, и о мирной жертве,

и о жертве уполномочения. В день введения священнослужителей в сан (см. Шмот 28:41)

38. Которое заповедал Б-г Моше на горе Синай в день, когда повелел сынам Израиля принести свои жертвы Б-гу в пустыне Синай.