ТОРА — ХУМАШ

18. И дал Он Моше, когда кончил говорить с ним на горе Синай, две скрижали свидетельства, скрижали каменные, (на которых) начертано перстом Б-жьим.

и дал Он Моше... В Торе нет «раннего» и «позднего» (т.е. хронологический порядок не является определяющим): происшедшее с (золотым) тельцом на много дней опередило повеление относительно скинии, так как в семнадцатый день месяца Тамуз были разбиты (первые) скрижали, а в День Искупления Святой, благословен Он, простил Израилю, и на следующий день (в одиннадцатый день месяца Тишрей) начали давать добровольные приношения для скинии, которая была возведена первого Нисана (от семнадцатого тамуза до одиннадцатого Тишрея прошло почти три месяца) [Танхума].

когда кончил. Написание неполное (опущена буква «вав» после «ламед»), ибо Тора была вручена ему в качестве дара, как невеста жениху, ведь иначе он не мог бы изучить ее полностью за столь короткий срок. Другое объяснение: подобно тому, как у невесты есть двадцать четыре украшения, о которых говорится в книге Йешаяу» [гл. 3], — так последователь мудрецов должен быть сведущ в двадцати четырех книгах (Священного Писания).

говорить с ним (или: вместе с ним). Учит, что Моше слышал из уст Всемогущего, а затем оба вместе повторяли закон [Танхума; Шмот раба 41].

говорить с ним. Это законы и правопорядки в (разделе) «И вот правопорядки» [гл. 21].

скрижали. Написание неполное (без «вав» после «хет» ), так как обе они были одинаковы (т.е. без буквы «вав» слово можно прочитать, как если бы оно стояло в единственном числе, а это косвенным образом учит, что две скрижали следует рассматривать как единое целое).

1. И увидел народ, что медлит Моше спуститься с горы, и собрался народ против Аарона, и сказали ему: Встань, сделай нам божества, которые пойдут пред нами; ибо этот муж, Моше, который вывел нас из земли Египта, не знаем мы, что стало с ним.

что медлит Моше. Согласно переводу на арамейский язык, означает «задержка, опоздание», и так же «задерживается его колесница» [Судьи 5:28], «и ждали они, пока не стало поздно» [там же 3:25]. Ибо, когда Моше всходил на гору, он сказал им: «К концу сорока дней я приду, в (первые) шесть часов (дня)». Они полагали, что тот день, когда он взошел (на гору) входит в счет (и поэтому ждали его до вечера шестнадцатого Тамуза); он же сказал им, (имея в виду дни) целые — сорок дней и ночь (каждого дня) при нем (т.е. каждый день с предшествующей ему ночью). Что же до дня его восхождения, то ночь не была при нем, ведь он взошел седьмого Сивана (ранним утром; см. РАШИ к 19:3). Таким образом, сороковой день приходится на семнадцатое Тамуза. Шестнадцатого (Тамуза) сатана привел мир в замешательство, дав узреть вид тьмы и мглы и хаоса, чтобы сказали: «Несомненно, Моше умер, поэтому мир пришел в состояние хаотическое». Сказал он им: «Моше умер. Вот уже прошло шесть часов, а он не вернулся и т.д.» — как сказано в трактате Шабат [89а]. И нельзя сказать, что они ошиблись лишь (потому, что был) туманный день (и не могли отличить время) до полудня от времени после полудня (но не ошиблись в определении дня); так как Моше спустился лишь на следующий день (после того, как они сделали золотого тельца), ибо сказано: «и встали они рано на следующий день, и вознесли всесожжения» [32:6] (и тогда Б-г сказал Моше: «иди, спустись...»).

которые пойдут перед нами. Они пожелали иметь много божеств (одно и то же слово может означать «Б-г» и «божества»; поскольку глагол «пойдут» стоит во множественном числе, мы понимаем здесь «божества», во множественном числе) [Санедрин 63а].

ибо этот муж, Моше. Сатана показал им некое подобие Моше (в некоторых вариантах: подобие погребальных носилок), как будто несут его в воздухе, высоко в небе [Шабат 89а].

который вывел нас из земли Египта. И указывал нам путь, по которому нам идти. Теперь же (когда его нет), нам нужны божества, которые пойдут перед нами.

2. И сказал им Аарон: Снимите золотые кольца, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите мне.

снимите. Означает повеление (императивная форма) от «сними» в единственном числе, подобно «благословили» от «благословил».

в ушах ваших жен. Аарон подумал: «Женщины и дети дорожат своими украшениями. Быть может, произойдет задержка (из-за того, что им трудно будет пожертвовать украшениями), а тем временем придет Моше». Однако они (мужчины) не стали ждать (пока женщины и дети сделают это), но сняли (украшения) с самих себя (в следующем стихе говорится, что сняли серьги, которые «в их ушах», но не те, которые в ушах женщин и детей).

3. И освободились они, весь народ, от золотых колец, которые в их ушах, и принесли Аарону.

и сняли они с себя (и освободились). Означает снятие поклажи, развъючивание. Вынув кольца из своих ушей, они освободились от них (поэтому вместо переходной формы глагола стоит возвратная форма), decarger на французском языке.

колец . То же, что «от колец», подобно «когда выйду» [9:29] — из города.

4. И взял он из их рук, увязал это в платок, и сделал это тельцом литым. И сказали они: Вот твои божества, Израиль, которые вывели тебя из земли Египта.

увязал это в платок. Есть две возможности перевода. Первая: увязал означает завязывать, платок означает платок, подобно «покрывал и платков» [Йешаяу 3:22], «и увязал два таланта серебра в два платка» [Млахим II 5:23]. Другая (возможность): увязал означает формировать, придавать форму, a платок — это орудие труда золотых дел мастеров, при помощи которого режут и гравируют изображения на золоте, наподобие пера, стила писца, которым изображают буквы на деревянных и восковых дощечках, подобно «и напиши на нем пером человеческим» [Йешаяу 8:1]. Так (согласно второму толкованию) переводит Онкелос: и придал ему форму при помощи «зипа», (это слово связано) по значению с «зиюф», подделка. Это орудие, при помощи которого на золоте вырезают буквы и изображения; (работа), которую на французском языке называют niel (см. РАШИ к 25:33). И этим (инструментом) подделывают печати.

тельца литого. Когда он (Аарон) бросил (золото) в пламя печи, пришли ведуны из среды того великого смешения, которое вышло вместе с ними из Египта, и колдовством произвели его (золотого тельца). А некоторые полагают, что там был Миха (идолопоклонник, о котором говорится в книге Судей, гл. 17), которого извлекли из фундамента здания в Египте, где он едва не погиб. Он обладал Именем и пластиной, на которой Моше написал «Взойди, бык! Взойди, бык!», чтобы поднять гроб Йосефа (он сравнивается с быком; см. Дварим 33:17) из вод Нила. И он (Миха) бросил (эту пластину) в плавильную печь, и вышел телец [Танхума].

литого (из литья). Означает (плавление) металла. Другое объяснение: (для изготовления золотого тельца использовали) сто двадцать пять талантов золота, что соответствует числовому значению слова «литым» [Танхума; Шмот раба 42].

это твои божества. И не сказано «это наши божества»; отсюда (видно), что великое смешение, вышедшие из Египта (вместе с сынами Израиля) собрались против Аарона, и это они сделали (золотого тельца), а затем ввели Израиль в заблуждение, (чтобы следовать) за ним. (Так как слова обращены к Израилю со стороны, они, несомненно, были изречены разноплеменной толпой, вышедшей из Египта.)

5. И увидел Аарон, и построил жертвенник пред собою, и возгласил Аарон, и сказал: Праздник Б-гу завтра.

и увидел Аарон. (Увидел), что в нем было дыхание жизни, ибо сказано (относительно золотого тельца): «(и променяли славу свою) на изваяние тельца, который ест траву» [Псалмы 106:20]. И увидел он, что удался замысел сатаны, и не было у него доводов, чтобы отвратить их (от этого) окончательно.

и построил жертвенник. Чтобы отвратить, удержать их.

праздник Б-гу. (Б-гу, а не золотому тельцу.) В сердце его (праздник) был во имя Небес, (т.е.) он верил, что возвратится Моше, и они будут служить Вездесущему.

завтра. Но не сегодня, (ибо он надеялся:) быть может, Моше придет до того, как они станут служить (тельцу). Таков прямой смысл (стиха). А аллегорическое толкование («и увидел») в Ваикра раба (5:3) таково: Многое увидел Аарон; он видел, как Хур, сын его сестры, порицал их, и они убили его. И таково (значение слов) «и построил жертвенник пред собою»: и понял на примере убитого пред ним (понял, как поступят с ним, если он воспротивится). И еще увидел (каково положение) и сказал: «Лучше, чтобы грех был приписан мне, чем им». И еще увидел (каково положение) и сказал: «Если они будут строить этот жертвенник сами, то один принесет ком земли, а другой принесет камень, так что работа завершится мгновенно; если же я буду строить его, и не буду усердствовать в моей работе, то тем временем Моше придет». (Таким образом, здесь мы находим ответ на три вопроса. Во-первых, почему Аарон не отказался выполнить требование народа? — Он знал, что в этом случае его ожидает участь Хура. Во-вторых, почему Аарон сам сделал идола? — Он предпочел принять вину на себя. В-третьих, почему он сам построил жертвенник? — Чтобы тем самым выиграть время и дождаться возвращения Моше.)

6. И встали они рано на следующий день, и вознесли всесожжения, и принесли мирные жертвы, и сел народ есть и пить, и поднялись забавляться.

и встали они рано. Сатана торопил их, чтобы они согрешили.

забавляться (потешаться). Это понятие включает в себя (кроме идолопоклонства также и) кровосмешение, как сказано «насмеяться надо мною» [Берейшит 39:17], и кровопролитие, как сказано: «пусть же встанут юноши и позабавятся (сразятся) пред нами» [Шмуэль II 2:14]. Также и здесь был убит Хур [Шмoт раба 42].

7. И говорил Б-г Моше: Иди, спустись, ибо извратился твой народ, которого ты вывел из земли Египта.

и говорил. (Это слово) означает суровый, строгий (разговор), подобно «и говорил с ними сурово» [Берейшит 42:7] (это верно в том случае, если за глаголом от корня «дибер» не следует глагол от корня «амар»).

иди, спустись. От твоего величия (с высокого положения); Я наделил тебя величием только ради них [Бpaxoт 32а]. Тогда Моше был предан отлучению по решению небесного Суда [Танхума].

извратился твой народ. Не сказано «извратился народ», но «твой народ» — великое смешение (иноверцев), которых ты принял по собственному разумению и приобщил их в качестве прозелитов, не спрашивая Меня. Ты решил: «Хорошо, чтобы прозелиты приобщились к Шхине». — Именно они развратились и развратили других [Шмoт paбa 42].

8. Уклонились поспешно от пути, который Я им заповедал, сделали себе тельца литого, и пали ниц пред ним, и принесли ему жертвы, и сказали: Это твои божества, Израиль, которые вывели тебя из земли Египта.

9. И сказал Б-г Моше: Я видел этот народ, и вот, народ жестоковыйный он.

жестоковыйный. Поворачиваются своими жесткими выями (т.е. спиной) к тем, кто их порицает, и отказываются слушать.

10. И теперь, оставь Меня, и воспылает Мой гнев против них, и истреблю Я их, и сделаю тебя народом великим.

оставь Меня (предоставь Мне). Мы еще не слышали, что Моше молился за них, а Он говорит: «оставь Меня». Однако (этими словами) Он открыл ему дверь (указал на возможность) и дал ему знать, что это зависит от него: если (Моше) будет молиться за них, Он их не истребит [Шмот раба 42].

11. И молил Моше пред Б-гом Всесильным его, и сказал: Для чего, Б-же, воспылать гневу Твоему на Твой народ, который Ты вывел из земли Египта великою силою и могучей рукой!

для чего, Б-же, воспылать гневу Твоему. Ведь ревность испытывает только мудрый к мудрому или герой к герою (с Тобой же никто сравниться не может).

12. Для чего говорить Египту так: Со злом вывел Он их, чтобы умертвить их в горах и истребить их с лица земли! — Обратись же от палящего гнева Твоего и реши на иное о беде(предназначенной) народу Твоему.

обратись. Прими иное решение о них, чтобы творить им добро.

о беде. Которую Ты решил (обрушить) на них.

13. Помяни (заслугу) Аврааму, Ицхаку и Израилю, твоим рабам, которым Ты клялся Тобою и говорил им: Умножу ваше потомство, как звезды небесные, и всю эту землю, о которой Я сказал, дам потомству вашему, и владеть будут вечно.

помяни (заслугу) Аврааму. Если они нарушили десять речений-заповедей, то ведь их отец Авраам подвергся десяти испытаниям и все еще не получил вознаграждения (за это). Дай же ему (вознаграждение), и заглажены будут десять (нарушений) десятью (испытаниями) [Танхума; Шмот раба 44].

Аврааму, Ицхаку и Израилю. Если они (подлежат) сожжению, помяни Аврааму (его заслугу), то, как он пошел на сожжение ради Имени Твоего в Ур-Касдим («ур» — огонь). Если же (подлежат) убиению мечом, помяни Ицхаку (его заслугу), то, как он подставил свою шею (под нож) при наложении пут. Если они (подлежат) изгнанию, помяни Яакову (его заслугу), то, как он отправился в изгнание в Харан. Если же они не могут быть спасены благодаря их (праотцев) заслугам, для чего Ты говоришь мне «и сделаю тебя великим народом»? Если трон о трех ногах (на заслугах трех праотцев) не может устоять пред Тобою в пору гнева Твоего, то тем более трон об одной ноге (на заслуге одного человека) [Бpaxoт 32a].

которым Ты клялся Тобою. Ты клялся им не чем-то преходящим — не небом, и не землей, и не горами, и не возвышенностями — но Тобою, ибо Ты вечносущ и клятва пребудет вовеки, как сказано (Аврааму): «Мною клянусь, — говорит Б-г» [Берейшит 22:16], а Ицхаку сказано: «и исполню клятву, которую Я дал Аврааму, твоему отцу» [там же 26:3], а Яакову сказано: «Я Б-г Всемогущий, — плодись и умножайся» [там же 35:11] — поклялся ему как Б-г Всемогущий [Бpaxoт 32а].

14. И решил Б-г на иное о беде, о чем говорил, чтобы причинить народу Своему.

15. И обратился, и спустился Моше с горы, и две скрижали свидетельства в его руке, скрижали, (на которых) написано с обеих сторон, с одной и с другой (стороны на них) написано.

с обеих сторон. (С обеих сторон) читались буквы, и это было явлением чудесным [Шабат 104а].

16. А скрижали, деяние Б-жье они; и письмо, письмо Б-жье оно, начертано на скрижалях.

деяние Б-жье они. В прямом смысле слова: Он Сам сделал их. Другое объяснение (если деяние понимать как занятие): Подобно тому, как один человек говорит другому: «Имярек занимается исключительно таким-то ремеслом», так вся утеха Святого, благословен Он, в Торе.

начертанные. суть одно и то же, оба они означают гравировку, резьбу; entailler на французском языке.

17. И услышал Йеошуа глас народа в его ликовании, и сказал он Моше: Голос битвы в стане!

В его ликовании. В его ликовании, когда он ликовал, ибо они ликовали и радовались и смеялись.

18. И сказал он: (Это) не глас, возвещающий победу, и не глас, возвещающий разгром; голос поругания слышу.

это не громкий клик победы (это не глас, возвещающий победу). Этот голос — не восклицание героев, которые громко возглашают: «Победа!», но (также) не голос слабых (потерпевших поражение), которые кричат: «Ой, спасайся!»

глас, возвещающий. (Означает) голос поругания и оскорбления, которые огорчают душу слышащего их, если они к нему обращены (в этом стихе встречаются два слова с одинаковым написанием и разными значениями).

19. И было, когда он приблизился к стану и увидел тельца и танцы, то воспылал гнев Моше, и бросил он из своих рук скрижали, и разбил их под горою.

и бросил он из своих рук... Если относительно жертвы песах, которая является одной из заповедей, Тора сказала: «всякий чужанин не должен есть от нее» [12:43] (см. РАШИ к этому стиху, где «чужанин, чужой» понимается как отчуждающий себя от своего небесного Отца), то здесь (когда речь идет обо) всей Торе, а весь Израиль — отступники (своими поступками отчуждающие себя от своего небесного Отца), неужели я дам ее им? [Шабат 87а],

под горою. У подножия горы.

20. И взял он тельца, которого сделали, и сжег в огне, и стер до измельчения, и рассеял над водою, и дал пить сынам Израиля.

и рассеял. Означает разбрасывать, рассеивать: и так же «будет посыпано его жилище серою» [Йов 18:15], и так же «ибо напрасно расставляется (букв.: рассыпается) сеть» [Притчи 1:17] (это слово употреблено здесь), так как (сеть в качестве приманки для птиц) посыпают зернами и бобами.

и дал пить сынам Израиля. Намерился подвергнуть их испытанию, как (поступают с) неверными женами (см. Бамидбар 5:12-31) [Авода зара 44а]. К трем смертным карам они были приговорены там: если есть свидетели и предупреждение — (смерть) от меча (см. 32:27–28), по установлению относительно жителей отступнического города [Дварим 13:13–18], когда их много (как в этом случае; в то же время отдельный идолопоклонник подлежит побиению камнями, см. Дварим 17:2–5). (Если имеются) свидетели без предупреждения — мор, как сказано: «и поразил Б-г народ» [32:35]. Если не было ни свидетелей, ни предупреждения — водяная болезнь, ибо они были испытаны водою (которую Моше дал им выпить) и (виновные были поражены) водяной болезнью [Йома 66б; Танхума].

21. И сказал Моше Аарону: Что сделал тебе этот народ, чтобы ты навел на него великий грех!

что сделал тебе этот народ. Сколько ты выстрадал, каким мукам подвергли тебя, прежде чем ты навел на них этот грех.

22. И сказал Аарон: Да не воспылает гнев господина моего! Ты знаешь этот народ, что во зле он.

ибо во зле он. Они всегда идут по дурному пути и с испытаниями пред Вездесущим (т.е. испытывают Превечного).

23. И сказали они мне: Сделай нам божества, которые пойдут пред нами, ибо этот Моше, муж, который вывел нас из земли Египта, — не знаем мы, что стало с ним.

24. И сказал я им: У кого золото... Они сняли и дали мне, и я бросил его в огонь, и вышел этот телец.

и сказал я им. (Сказал лишь) одно слово: «У кого золото», — но они поспешили и сняли с себя и дали мне.

и я бросил его в огонь. И не знал я, что выйдет этот телец, а он вышел.

25. И увидел Моше народ, что распущен он, ибо распустил его Aарон, (так что это стало) поруганием (в устах) поднимающихся против них.

распущен (необуздан). (Означает) непокрыт, обнажен: обнаружились, открылись его позор и стыд; подобно «и обнажит он голову женщины» [Бамидбар 5:18].

поруганием (в устах) поднимающихся против них. (Означает) чтобы этому быть для них поруганием в устах всех поднимающихся против них.

26. И стал Моше в воротах стана, и сказал: Кто (предан) Б-гу, ко мне! И собрались к нему все сыны Леви.

кто (предан) Б-гу, ко мне. Пусть придет ко мне.

все сыны Леви. Отсюда (следует), что все колено (Леви) — люди достойные [Йома 66б].

27. И сказал он им: Так сказал Б-г Всесильный Израиля: Положите каждый свой меч на свое бедро, пройдите от ворот до ворот в стане и обратно, и казните каждый брата своего, и каждый ближнего своего, и каждый родича своего.

так сказал... А где Он сказал? «Приносящий жертвы божествам истреблен будет» [22:19]. Так сказано в Mеxильтe.

брата своего. От одной матери, (но не от одного отца), и он Израили (не принадлежит к колену Леви).

28. И сделали сыны Леви по слову Моше, и пало из народа в тот день около трех тысяч человек.

29. И сказал Моше: Посвятите себя сами сегодня Б-гу, — ведь каждый через сына своего и через брата своего, — чтобы ниспослать вам сегодня благословение.

посвятите себя. Вы, казнящие их (согрешивших родственников), тем самым будете посвящены, чтобы стать вам священнослужителями Вездесущего.

ведь каждый. (Каждый) из вас посвятит себя «через сына своего и через брата своего» (через их покарание; здесь безмерная преданность Б-гу находит выражение в готовности предать смерти идолопоклонника, даже если он является близким человеком. «Сын», о котором говорится в этом стихе, — это сын дочери, муж которой не принадлежит к колену Леви, и, следовательно, ее сын также не принадлежит к этому колену).

30. И было на следующий день, и сказал Моше народу: Вы совершили великий грех; и теперь взойду я к Б-гу, быть может, искуплю ваш грех.

искуплю ваш грех. Положу выкуп и покров против вашего греха, чтобы (им) служить преградою между вами и между грехом.

31. И возвратился Моше к Б-гу, и сказал: О, совершил этот народ великий грех, и сделали они себе божества золотые.

божества золотые (из золота). (Здесь подчеркивается «из золота» как оправдание их греха:) Ты привел их к этому тем, что наделил их в изобилии золотом и всем, чего они желали. Что оставалось им делать, как не согрешить? Это можно сравнить с царем, который щедро давал своему сыну яства, напитки и прекрасные одежды и повесил ему на шею кошель (с деньгами), и поставил его при входе в дом распутства. Что остается сыну, как не согрешить?

32. И теперь, если простишь их грех, (хорошо); а если нет, то сотри меня из Твоей Книги, которую Ты написал.

и теперь, если простишь их грех. То хорошо — я не говорю Тебе: «Сотри меня». «А если нет — сотри меня». Это стих с опущением (в нем опущено «хорошо» ), каких много (в Писании).

из Твоей Книги. Из всей Торы; чтобы обо мне не сказали, что я не был достоин просить для них милосердия.

33. И сказал Б-г Моше: Того, кто согрешил предо Мною, сотру Я из Книги Моей.

34. А теперь, иди, веди народ, куда Я говорил тебе; вот, Мой ангел пойдет пред тобою. А в день, когда Мне взыскать, Я взыщу с них за их грех.

куда Я говорил тебе. Здесь после глагола «говорить» стоит לך вместо אליך (и имеет значение «тебе», а не «о тебе, для тебя», т.е. это является исключением из правила) и так же «говорить ему לו об Адонияу» [Млахим I 2:19].

вот Мой посланец (ангел). (Мой посланец), но не Я.

в день, когда Мне взыскать... Ныне Я внял тебе, чтобы не истребить их всех вместе; но всегда, когда буду взыскивать с них за их грехи, Я взыщу с них и за этот грех вместе с другими грехами (за которые они понесут кару). Во всяком бедствии, обрушившемся на народ Израиля, есть доля расплаты за грех (поклонения) золотому тельцу [Санедрин 102а].

35. И поразил Б-г народ за то, что сделали они тельца, которого сделал Аарон.

и поразил Б-г народ. Это смерть от руки Небес в том случае, если были свидетели, но не было сделано предупреждение (см. РАШИ к 32, 20).

1. И говорил Б-г Моше: Иди, взойди отсюда, ты и народ, который ты вывел из Египта, на землю, о которой Я клялся Аврааму, Ицхаку и Яакову, говоря: Твоему потомству дам Я ее.

иди, выйди (взойди) отсюда. Страна Израиля (расположена) выше всех (соседних) стран, поэтому сказано «взойди» [3вaxим 54б]. Другое объяснение: в противовес тому, что Он сказал ему в пору гнева «иди, спустись» [32,7], сказал ему в пору благоволения «иди, взойди».

ты и народ. Здесь (в отличие от 32:7) не сказано «твой народ» (т.е. разноплеменная толпа, которую ты по своему разумению вывел из Египта).

2. И Я пошлю пред тобою ангела, и изгоню кнаани, эмори, и хити, и призи, хиви, и йевуси.

и изгоню кнаани... Шесть наций (в то время как в Дварим 7:1 перечислены семь), а гиргаши поднялся и отступил перед ними сам (поэтому он не перечислен среди подлежащих изгнанию).

3. На землю, текущую молоком и медом. Ибо Я не пойду в твоей среде — ибо народ жестоковыйный ты, — чтобы Я не истребил тебя в пути.

на землю, текущую молоком и медом. Повелеваю тебе вести их.

ибо Я не пойду в твоей среде. Поэтому Я говорю тебе: «и пошлю пред тобою ангела» (здесь объясняется не то, почему Моше должен привести народ на эту землю, а то, почему Превечный посылает перед ними ангела).

ибо народ жестоковыйный ты. Когда Моя Шхина в вашей среде, а вы восстаете против Меня, растет Мой гнев на вас (и это грозит вам гибелью).

истребил. Означает уничтожение, гибель.

4. И услышал народ это суровое слово, и восскорбели, и не возложил никто украшений своих на себя.

это суровое слово. Что Шхина не пребывает (в их среде] и не идет вместе с ними.

никто украшений своих. Венцов, которые были даны им на Хореве, когда они сказали: «исполним и будем слушать» [Шабат 88а].

5. И сказал Б-г Моше: Скажи сынам Израиля: Вы народ жестоковыйный. В одно мгновение, если бы шел Я в твоей среде, истребил бы тебя. А теперь, сними твои украшения с себя; и Я знаю, что делать с тобою.

в одно мгновение, если бы шел Я в твоей среде, истребил бы тебя. Если бы Я шел в твоей среде и вы жестоковыйно восставали бы против Меня, то Я разгневался бы на вас на одно мгновение, — а это есть мера Его гнева, как сказано: «Укройся на малое мгновение, пока не пройдет гнев» [Йешаяу 26:20] — и истребил бы Я вас. Поэтому лучше для вас, чтобы Я послал ангела.

а теперь. Эту кару примете немедленно: снимете с себя ваши украшения.

и Я знаю, что делать с тобою. Взыскивая за часть греха, оставшуюся (без наказания, см. РАШИ к 32:34), Я знаю, что Я намерен сделать с тобою (речь идет о наказании немедленном и о наказании в будущем; стих следует понимать так: теперь сделай это в качестве наказания, что же до наказания в будущем, то оно назначено Мною, но тебе не открыто. И не следует понимать так: сделай то-то, чтобы Я знал, как поступить с тобою).

6. И сняли сыны Израиля свои украшения с горы Хорев.

свои украшения с горы Хорев. Украшение, которым они владели с горы Хорев (т.е. в связи с происшедшим на горе Хорев).

7. А Моше брал шатер и разбивал его вне стана, далеко от стана, и называл его шатром собрания. И было, всякий ищущий Б-га выходил к шатру собрания, который вне стана.

а Моше. Со (времени совершения) греха и далее.

брал шатер. Означает действие многократное: брал свой шатер и разбивал его за пределами стана. Он сказал: «Отверженный учителем, отвержен учеником» (так как Превечный не пребывает в среде народа, Моше, ученик, также вынужден устраниться из его среды) [Танхума; Шмот раба 45].

далеко. (На расстоянии в) две тысячи локтей, как сказано: «но отдален будет: между вами и ним около двух тысяч локтей по мере» [Йеошуа 3:4]. (Это «субботний предел», так чтобы к шатру можно было подойти в субботу.)

и называл его. (Это не означает, что он назвал, дал ему имя, но) он называл его шатром собрания, (т.е.) местом собрания для тех, кто ищет Тору.

всякий ищущий Б-га. Отсюда (заключаем), что встреча с мудрецом (сведущим в Торе) подобна встрече с Шхиной [Танхума].

выходил к шатру собрания. יצא — то же, что יוצא. Другое объяснение «всякий ищущий Б-га»: («всякий» означает, что выходили туда) даже ангелы-служители; когда спрашивали о месте Шхины, говорили им другие (ангелы): «Ведь Он в шатре Моше».

8. И было, когда выходил Моше к шатру, поднимался весь народ, и стояли они, каждый у входа в свой шатер, и смотрели вслед Моше, пока он не войдет в шатер.

и было. Означает многократное действие.

когда выходил Моше (при выходе Моше). Из стана, чтобы идти «к шатру» (не говорят «выходить к такому-то месту», но «выходить из такого-то места, чтобы идти куда-то» ).

поднимался весь народ. Стояли перед ним и не садились, пока он не скроется из вида.

и смотрели вслед Моше. С почтением: счастлив рожденный женщиной, который удостоился того, что Шхина войдет вслед за ним в его шатер [Кидушин 33б; Танхума].

9. И было, когда входил Моше в шатер, спускался облачный столп и стоял у входа в шатер, и Он говорил с Моше.

и говорил Он с Моше. То же, что «медабер» (и означает многократное действие). В переводе Онкелоса (переведено:) «митдабер», и говорил Он с Собою при (в присутствии) Моше, что является почтительным (выражением относительно) Шхины. Подобным (выражением является) «и услышал голос, говорит ему» (это форма «митдабер» с опущенной буквой «тав»), и не читается здесь «медабер», говорящий ему. Понимать следует так: голос говорит сам с собою (т.е, не обращен к определенному лицу), а человек слышит его (находясь в том месте). Когда же читается מדבר, это означает, что Владыка говорит с человеком.

10. И видел весь народ облачный столп, стоящий у входа в шатер, и поднимался весь народ, и падали ниц они, каждый у входа в шатер свой.

и падали они ниц. Перед Шхиной.

11. И говорил Б-г Моше лицом к лицу, как говорит человек ближнему своему; и возвращался он в стан, а его служитель, Йеошуа бин Нун, юноша, не отлучался от шатра.

и говорил Б-г Моше лицом к лицу. (Здесь, как и в 33:9 Онкелос переводит:) и говорил Он с Собою при (в присутствии) Моше.

и возвращался он в стан. После того, как Он говорил с ним, Моше возвращался в стан и обучал старейшин тому, чему сам обучился. Так поступал Моше со Дня Искупления и до того, как была возведена скиния, и не более. Ведь семнадцатого Тамуза были разбиты скрижали, а восемнадцатого он предал огню тельца и держал суд над согрешившими, а девятнадцатого взошел (на гору), как сказано: «и было, на следующий день сказал Моше народу...» [32:30]. Там он оставался сорок дней и просил милосердия (для народа), как сказано: «и пал пред Б-гом...» [Дварим 9:18]. (Эти сорок дней завершились двадцать девятого ава, затем он возвратился к народу.) А в новомесячие Элула ему было сказано: «и взойди утром на гору Синай» [34:2], чтобы получить последние (вторые) скрижали. И он оставался там сорок дней, как сказано: «и я оставался на горе, как во дни прежние (сорок дней и сорок ночей)» [Дварим 10:10] — как первые (прежние) в благоволении (Превечного, т.к. Израиль еще не совершил греха), так и последние (последующие) в благоволении. Отсюда можешь заключить, что серединные (сорок дней прошли) в гневе (Превечного). Десятого Тишрея Святой, благословен Он, простил Израилю с радостью и от всего сердца и сказал Моше: «Я простил», и вручил ему вторые скрижали. И (Моше) спустился, и стал давать им повеления относительно сооружения скинии [Танхума]. И были заняты ее сооружением до первого Нисана, а после того, как она была возведена, (Превечный) говорил с ним только из шатра собрания. «И возвращался в стан» в переводе Онкелос (переведено:) ותאיב, так как это означает многократное действие. И так же (переведены) здесь (все глаголы:) и видел весь народ, и стояли, и смотрели, и повергались. А аллегорическое толкование: «И говорил Б-г Моше», чтобы он возвратился в стан. Сказал ему: «Я в гневе, и ты в гневе. Если так (будет продолжаться), кто же приблизит их (вновь ко Мне)?» [Танхума; Брахот 63б].