ТОРА — ХУМАШ

1. И собрал Моше всю общину сынов Израиля, и сказал им: Это есть то, что повелел Б-г делать:

и собрал Моше. На следующий день после Дня Искупления, когда он спустился с горы. Это глагольная форма (выражающая идею побуждения к действию), так как людей не собирают в буквальном смысле слова (как собирают неодушевленные предметы), но они сами собираются по велению, приглашению. И Онкелос (переводит) выходить.

2. Шесть дней будет делаться работа, а в седьмой день будет для вас святыня, суббота прекращения работ Б-гу; всякий, выполняющий в этот (день) работу, умерщвлен будет.

шесть дней. Запрет относительно субботы предваряет повеление построить скинию, тем самым говоря, что это (последнее) субботы не отодвигает [Mеxильтa].

3. И не зажигайте огня во всех местах проживания вашего в день субботний.

не зажигайте огня. Некоторые из наших мудрецов говорят, что (закон относительно) зажигания огня выделен (букв.: выходит из общего положения, т.е. назван особо, хотя он включен в общее правило «не делайте никакой работы; чтобы определить его только в качестве) запретительной заповеди (следовательно, сознательно нарушивший его подлежит телесному наказанию, но не смертной каре, как за выполнение других работ в субботу). Другие говорят, что это выделено для обособления (т.е. для того, чтобы выделить отдельные виды работы, включенные в понятие «никакой работы», и, следовательно, каждое нарушение субботнего закона рассматривается отдельно и в том случае, если несколько нарушений совершено в одно и то же время и при тех же обстоятельствах) [Шабат 70а].

4. И сказал Моше всей общине сынов Израиля так: Это есть то, что повелел (мне) Б-г сказать:

это есть то, что повелел Б-г. Мне сказать вам.

5. Возьмите от вас возношение Б-гу; всякий, побужденный сердцем своим, пусть принесет его, возношение Б-гу (из) золота и серебра, и меди;

побужденный сердцем своим. Потому что его сердце побуждает его (к доброхотному даянию), он называется «побужденный сердцем». Я уже разъяснил то, что касается добровольного приношения и построения скинии в том месте, где об этом повелевается.

6. И синеты, и пурпура, и червленицы, и виссона, и козьего (волоса);

7. И бараньих кож красненых, и тахашевых кож, и дерева шитим;

8. И елея для освещения, и благовоний для елея помазания и для благовонного курения;

9. И камней ониксовых, и камней оправных для эфода и для наперсника.

10. И всякий мудрый сердцем среди вас, пусть придут они и сделают все, что повелел Б-г:

11. Скинию, ее шатер, и его покров; ее крючки, и ее брусья, и ее засовы, ее столпы, и ее подножия;

скинию. Нижние полотнища, видимые изнутри, называются скинией.

ее шатер. Это шатер из полотнищ козьего волоса, сделанный (для того, чтобы служить) наметом, крышей.

и его покров. Покров из бараньих и тахашевых кож.

12. Ковчег, и его шесты, покрытие, и разделительную завесу полога;

и разделительную завесу полога. Завеса преградная, ширменная. Все, что защищает, прикрывает, будь то сверху или сбоку, называется «масах» или «схах». И так же «Ты оградил его» [Йов 1:10]; «вот Я загражу твой путь» [Ошеа 2:8].

13. Стол, и его шесты, и все его принадлежности, и хлеб личной;

букв.: хлеб с лицами, личной хлеб. Я уже разъяснял [25:29], (что он называется так, потому) что у него были два лица-поверхности с одной и с другой стороны, так как он был сделан в виде ларца, открытого (с двух сторон).

14. И светильник для освещения, и его принадлежности, и его лампады, и елей (для) освещения;

и его принадлежности. Щипцы и лотки.

его лампады. Lиces на французском языке. Сосуды, в которых находятся масло и фитили.

и елей (для) освещения. Для этого (т.е. для изготовления такого елея) также нужны мудрые сердцем, так как он отличается от других масел, как разъясняется в Менахот [86а]. (Плоды для него) снимают с вершины масличного дерева, и он битый и чистый (как предписано в 27:20).

15. И жертвенник воскурения, и его шесты, и елей помазания, и благовонное курение; и полог привходный для входа скинии;

полог привходный. Завеса на восточной стороне (скинии), где не было ни брусьев, ни полотнищ.

16. Жертвенник всесожжения, и медную решетку, которая к нему, его шесты и все его принадлежности; сосуд для омовения и его основание;

17. Завесы двора, его столпы, и его подножия; и полог для ворот двора;

его столпы и его подножия. (Букв.: «его столпы», местоименный суффикс мужского рода, и «ее подножия», местоименный суффикс женского рода). Таким образом, слово «хацер», двор, употреблено здесь как имя существительное мужского рода и как имя существительное женского рода. И таких слов немало (см. РАШИ к Берейшит 32:9).

и полог (заградный занавес) для ворот двора. Занавес проходил на восточной стороне (против) средних двадцати локтей ширины двора, ширина которого составляла пятьдесят локтей, из этого пятнадцать локтей были закрыты на северной стороне и столько же на южной, как сказано: «и пятнадцать локтей завес по (одну) руку...» [27:14-15].

18. Колья скинии и колья двора и их шнуры;

колья. Чтобы вбить в землю и привязать к ним края полотнищ, чтобы те не колыхались от ветра.

их шнуры. Веревки для привязывания.

19. Облачения служебные для служения в Святилище, священные одеяния для Аарона, священнослужителя, и одеяния его сынов для священного служения.

облачения служебные. Чтобы покрывать ковчег и стол, светильник и жертвенники, отправляясь в путь.

20. И вышли они, вся община сынов Израиля, от Моше;

21. И пришли они, всякий, кого вознесло его сердце, и всякий, кого побудил его дух, принесли возношение Б-гу для труда над шатром собрания и для всего его служения, и для одеяний священных.

22. И пришли мужи с женами: все, побужденные сердцем, принесли обручья, и кольца, и перстни, и застежные булавки, все (виды) золотых украшений, и всякий, кто провел приношение (из) золота Б-гу;

С женами. Вместе с женами и рядом с ними.

запястья (обручья). Это круглое (кольцевидное) золотое украшение, которое носят на руке, то же, что «цамид» (см. Берейшит 24:22 и во многих других местах).

и застежные булавки. Женское золотое украшение. А наши мудрецы толковали слово «кумаз» как аббревиатуру слов «кан маком зима», здесь место разврата [Шабат 64а].

23. И всякий, у кого находились синета и пурпур, и червленица, и виссон, и козий (волос), и бараньи кожи красненые, и тахашевые кожи, — (все) они принесли.

и всякий человек, у кого находились. Синета или пурпур, или червленица, или бараньи и тахашевые кожи, — все они принесли (находившиеся в их распоряжении).

24. Всякий, кто давал возношение (из) серебра и меди, принесли они возношение Б-гу; и всякий, у кого нашлось дерево шитим для всякого работного труда, — (все) они принесли.

25. И всякая жена, мудрая сердцем, своими руками пряла, и принесли они пряжу: синету, и пурпур, червленицу, и виссон.

26. И все жены, каких вознесло их сердце в мудрости, пряли козий (волос).

букв.: пряли коз (пряли козий волос). Это требовало особого умения, так как они пряли (волос) на козах.

27. А вельможи принесли камни ониксовые и камни оправные для эфода и для наперсника,

а князья (вельможи) принесли. Сказал рабби Натан: Что побудило вельмож при освящении жертвенника [Бамидбар 7:2] дать приношение первыми, в то время как при построении скинии они не дали свое доброхотное приношение первыми? Так сказали вельможи: Пусть общество принесет свои доброхотные дары, а то, чего будет недоставать, мы восполним. Когда же общество дало все сполна, как сказано: «и было довольно» [36:7], вельможи сказали: Что же нам делать? И «принесли камни ониксовые и т.д.» Поэтому при освящении жертвенника они принесли свои доброхотные дары первыми. А из-за того, что они не проявили рвения вначале, опущена буква в их имени: написание «принесли» (без «юд») [Сифре].

28. И благовония, и елей для освещения и для елея помазания, и для благовонного курения.

29. Всякий муж и жена, кого побудило сердце принести для всей работы, которую Б-г через Моше повелел сделать, принесли сыны Израиля доброхотный дар Б-гу.