Появление современной квантовой механики, в частности Копенгагенской интерпретации, разработанной Нильсом Бором и Вернером Гейзенбергом, ознаменовало глубокий переворот в нашем понимании физической реальности. В квантовой механике физическая система — как наглядно показывает знаменитый мысленный эксперимент Эрвина Шрёдингера с котом — может находиться в состоянии неопределённости, называемом суперпозицией. В таком состоянии кот нельзя однозначно считать ни живым, ни мёртвым до тех пор, пока наблюдатель не вступит во взаимодействие с системой посредством измерения. Как выразительно заметил Гейзенберг, говоря о фундаментальных основах физической реальности: «То, что мы наблюдаем, — это не сама природа, а природа, подвергнутая нашему методу исследования».
Такой научный подход придаёт человеческому участию особое значение: наше присутствие, взаимодействие и наблюдение не просто позволяют фиксировать реальность, но и, согласно квантовой теории, участвуют в процессе коллапса волновой функции, определяющем конкретный результат измерения. Физическое состояние системы до наблюдения принципиально отличается от её состояния после измерения. Альберт Эйнштейн, как известно, не мог принять такой недетерминистический подход. Свой скептицизм он выразил в разговоре с Абрахамом Пайсом, задав знаменитый вопрос: «Вы действительно считаете, что Луна существует только тогда, когда вы на неё смотрите?»
Однако человек — не Б-г. Только Творец сотворил Вселенную из ничего (ex nihilo). Согласно Торе, мир обладает объективной реальностью, поскольку Б-г создал его и провозгласил существующим. В Торе это выражено словами, подводящими итог сотворению мира: «И увидел Б-г всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Если Б-г сотворил мир, обладающий собственной объективной реальностью, какую же роль играет человеческое наблюдение в системе, где измерение, казалось бы, определяет саму реальность?
Согласно Торе, человек не обладает абсолютной и неограниченной свободой воли в отношении физического мира. Если бы каждый человек имел полную власть над исходом событий, желания и воля разных людей постоянно вступали бы в противоречие. Интересы одного нередко прямо противоположны интересам другого. Яркий пример такого равновесия приводится в Талмуде («Йома» 53б) в связи с молитвой первосвященника. В Йом-Кипур, входя в Святое святых, первосвященник произносил особую молитву: он просил Б-га не удовлетворять просьбы путешественников, желающих ясной и сухой погоды, поскольку их удобство в пути противоречило жизненной необходимости дождя для земледельцев. Человеческие желания должны рассматриваться в контексте более широких потребностей мира, и только Творец способен установить необходимое равновесие.
Точно так же, когда две противоборствующие стороны молятся о победе, очевидно, что обе не могут одновременно добиться желаемого результата. В конечном счёте именно Б-г определяет исход физических событий, учитывая потребности всего мира и руководствуясь совершенной справедливостью. Как учат нас мудрецы в трактате «Пиркей Авот» (2:16), обязанность человека — прилагать необходимые усилия: «Не тебе завершить работу, но и не вправе ты уклониться от неё». Ответственность человека заключается в том, чтобы действовать, прилагать усилия и делать правильный нравственный выбор. Конечный результат остаётся в руках Всемогущего.
В каких же случаях человеческое восприятие и действия действительно формируют реальность? Тора раскрывает, что в определённых, чётко обозначенных сферах — прежде всего в выборе между добром и злом, чистым и нечистым — Б-г даровал человеку подлинную свободу выбора. Именно в этих границах свободное решение человека и его отношение к происходящему непосредственно влияют на результат. Современная физика показывает, что, по выражению Джона Арчибальда Уилера, на квантовом уровне мы живём в «участвующей Вселенной», где наблюдатель играет незаменимую роль. Однако принцип ограниченной зависимости реальности от наблюдателя вовсе не является новым открытием: его отголоски можно обнаружить в самом основании еврейского закона, данного на горе Синай.
Чтобы показать, каким образом божественный закон признаёт роль человеческого восприятия в определении практической реальности, рассмотрим два конкретных правила, приведённых Маймонидом (РАМБАМом) в его труде «Мишне Тора».
В законах о ритуальной чистоте (6:1) рассматривается сосуд, способный принимать ритуальную нечистоту. Если в нём появляется отверстие, через которое он уже не может выполнять своё предназначение, он утрачивает способность принимать нечистоту. Одним из критериев такого изменения является отверстие, достаточно большое, чтобы через него мог пройти гранат среднего размера. Маймонид поясняет, что размер этого отверстия определяется не единым абсолютным стандартом, а индивидуальным представлением человека о среднем размере граната.
Здесь возникает закономерный вопрос: как еврейский закон может основываться на субъективной оценке, если, как известно, не существует двух людей с совершенно одинаковым восприятием? Как сказано в Талмуде (Брахот 58а): «Как лица людей не похожи друг на друга, так и их мысли не похожи друг на друга». Каким образом Моше мог передать с горы Синай закон, который опирается на личное представление человека и, казалось бы, допускает бесконечное множество вариантов толкования?
Мудрецы объясняют, что, хотя большинство законов Торы устанавливают строгие количественные критерии, в данном случае человеку предоставлено право самому представить маленький и большой гранат и, руководствуясь разумной оценкой, определить, что следует считать средним размером. Именно в этом и заключается суть данного закона! Б-г предоставляет человеку возможность своим восприятием определять конкретную меру, имеющую силу законодательного решения и влекущую за собой вполне реальные последствия.
Второй наглядный пример зависимости законодательного определения от человеческого восприятия встречается в законах об особых поражениях кожи, одежды и стен домов, описанных в Торе. Именно характер и оттенок соответствующего изменения цвета определяют, будет ли человек, одежда или дом признан ритуально чистым или нечистым.
Маймонид отмечает (15:8), что если дом, в котором подозревается наличие такого поражения, тёмный и не имеет окон, то для осмотра стен нельзя открывать окна или вносить искусственное освещение. Осмотр проводится исключительно в тех условиях, которые существуют в доме в данный момент. Независимо от того, как стена могла бы выглядеть при идеальном освещении, законодательное решение основывается на том, что человек действительно способен увидеть в существующих условиях. Если наблюдатель не замечает изменения цвета, дом признаётся чистым. Таким образом, человеческое восприятие непосредственно участвует в определении законодательного статуса — чистоты или нечистоты.
Эти принципы еврейского закона показывают, что открытия современной науки не обязательно означают появление совершенно новых представлений о мире. Напротив, они могут помочь нам глубже осознать законы, мудрость которых уже заложена в Торе. Физическая Вселенная является внешним проявлением внутренней духовной структуры. Наука раскрывает на физическом, доступном наблюдению уровне то, что Тора установила в духовном плане тысячи лет назад: человеческое участие, восприятие и прилагаемые усилия играют важную роль в формировании окружающего нас мира.
Изучение Торы непосредственно связывает человека с самой основой творения. Как сказано в известном отрывке из книги «Зоар» (III 161б): «Б-г посмотрел в Тору и сотворил мир». Рассматривая современную науку через призму Торы, мы можем с ещё большей ясностью осознать слова наших мудрецов: изучение Торы является высшим источником духовной силы и жизненной энергии. Тора — это тот духовный замысел, на основе которого Б-г создал Вселенную и благодаря которому существует вся физическая реальность.
И это возвращает нас к главной мысли статьи. Современная наука всё больше помогает нам осознать значение наших решений и выборов, а также то, насколько сильно наше восприятие влияет на окружающий мир. Вселенная — это не просто совокупность независимых объектов, существующих и действующих изолированно друг от друга. Квантовая запутанность и эффект наблюдателя позволяют увидеть глубинные взаимосвязи и закономерности, лежащие в основе устройства мира. То, что мы видим на поверхности, — лишь проявление чего-то гораздо более глубокого. Тора, как учат нас мудрецы, является замыслом творения. В ней заключены внутренняя мудрость и руководящие принципы, которыми Б-г руководствовался при сотворении Вселенной.
Именно поэтому изучение Торы — это гораздо больше, чем знакомство с древними религиозными традициями или сводом правил, регулирующих жизнь еврейского народа. Оно соединяет нас с самим источником жизни. Как сказано в книге Шломо «Мишлей» (3:18): «Она — дерево жизни для тех, кто держится за неё, и счастливы те, кто крепко держится за неё». Тора даёт человеку направление, силу и ясное понимание его ответственности. Она учит нас, в чём мы действительно свободны, где должны признавать свои ограничения и каким образом наши решения способны приводить к реальным изменениям.
Сегодня мы можем осознать это как никогда прежде. То, что современная наука открывает на физическом уровне, доступном наблюдению и исследованию, даёт нам ещё одну возможность оценить необычайную глубину мудрости, дарованной нам тысячи лет назад. Внешний мир отражает внутреннюю истину. Энергия, структура и закономерности, лежащие в основе всего, что нас окружает, находят своё более глубокое выражение в мудрости Торы.
Возможно, в этом и заключается один из важнейших уроков: мы не просто беспомощные наблюдатели Вселенной, но и не полновластные хозяева мироздания. Б-г даровал нам определённую сферу влияния, свободу выбора, ответственность за свои поступки и способность воздействовать на окружающий мир. Наша задача — прилагать усилия, руководствоваться здравым смыслом и поступать правильно. Но конечный результат зависит от Б-га.
Чем глубже мы изучаем Тору, тем яснее понимаем, что её мудрость неотделима от мира, в котором мы живём. Она является тем самым фундаментом, на котором стоит мир. Современная наука не умаляет вечную мудрость Торы — напротив, она даёт нам возможность взглянуть на неё по-новому и ещё глубже оценить её величие.
