ТОРА — ХУМАШ

23. И сказал Лемех женам своим: Ада и Цила, послушайте голоса моего; жены Лемеха, внемлите речению моему: Мужа я ли убил моим ранением и дитя — ударом моим?

послушайте голоса моего. (Жены) устранялись от совокупления с ним, потому что он убил Каина и Тувал-Каина, своего сына. Потому что Лемех был слеп, Тувал-Каин его водил. И увидел он Каина, и показалось ему, что это зверь, и велел он отцу натянуть тетиву, и тот убил (Каина). Узнав, что это был Каин, его праотец, (Лемех в отчаянии) ударил рукой об руку и убил сына, оказавшегося меж его рук. Жены устранялись от него, и он их уговаривал: «Послушайте голоса моего» — послушайте меня, что до совокупления. — Разве муж, которого я убил, погиб от ранения моего? Разве я ранил его злонамеренно, чтобы ранение мне приписывалось? И дитя, которое я убил, разве от моего (т.е. от направленного мною на него) удара погибло? — Это вопрос. — Ведь я совершил это неумышленно, не злонамеренно. Это не мое ранение и не мой удар (т.е. их нельзя приписывать мне).

ранение. Повреждение мечом или стрелой; на французском языке macheure.

24. Если в седьмом (поколении) отмстится Каину, то Лемеху в семьдесят седьмом!

если в седьмом (поколении) отмстится Каину. Каину, убившему злонамеренно, (наказание) отсрочено до седьмого поколения. Я же убил неумышленно, тем более наказание мне будет отложено на много седьмых (поколений).

семьдесят седьмом. Прибег к выражению, обозначающему много седьмых (поколений). Так толковал Рабби Танхума. А толкование в Берейшит раба (гласит): Лемех вообще не убивал, а жены устранились от него после рождения детей, потому что предопределено было истребление потомства Каина спустя семь поколений. Они сказали: «Зачем нам рождать для уничтожения? Завтра (т.е. скоро) потоп, и он смоет все!» А (Лемех) говорил им: «Разве мужа убил я в рану мне (т.е. чтобы ранили, карали меня)? Разве я убил Эвеля, который был мужем по росту и ребенком по годам, чтобы мое потомство было истреблено за тот грех (Каина)? Если (наказание) Каину отсрочено на семь поколений, то тем более для меня, не убивавшего, (наказание за тот грех) будет отсрочено на много седьмых (поколений)». Но такое заключение a fortiori абсурдно, ведь тогда Святой, благословен Он, никогда не взыскал бы долга и не сдержал бы Своего слова.

25. И познал Адам еще жену свою, и родила она сына, и нарекла ему имя Шет, — потому что поставил мне Б-г потомка другого вместо Эвеля, ибо убил его Каин.

и познал Адам... Лемех пришел к Адаму, первому человеку, с жалобой на своих жен. Сказал им (Адам): «Вам ли заботиться о предопределении Вездесущего? Выполняйте назначенное вам. Он же будет делать угодное Ему». Сказали ему: «Прежде укрась себя (т.е. исправься) сам! Вот уже сто тридцать лет, как ты устранился от своей жены, после того как из-за тебя наказанием стала смерть». Тотчас: «и познал Адам...» А что (означает) «еще»? (Имеет целью) учить тебя, что его влечение (к ней) усилилось.

26. И у Шета также родился сын, и он нарек ему имя Энош. Тогда стали нарекать именем Б-га.

тогда стали. הוחל со значением חולין, профанация. (Стали) называть людей и идолов именем Святого, благословен Он, (т.е.) делать их объектом идолопоклонства и называть их божествами.

1. Вот родословная Адама, человека; в день сотворения Б-гом человека в подобии Б-жьем создал его;

вот счет порожденных Адамом (вот родословная человека). Это перечень родов Адама. И имеется немало аллегорических толкований (этого стиха).

в день сотворения... Говорит (о том), что в день сотворения (человек) произвел на свет (потомков) [Берейшит раба 24].

2. Мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благословил Он их, и нарек им имя Адам, человек, в день сотворения их.

3. И прожил Адам сто тридцать лет, и породил он в подобии своем по образу своему, и нарек ему имя Шет.

сто тридцать лет. До тех пор отстранялся от жены [Берейшит раба 24].

4. И было дней Адама после рождения им Шета восемьсот лет, и породил он сынов и дочерей.

5. И было всех дней Адама, которые прожил, девятьсот лет и тридцать лет; и умер он.

6. И прожил Шет сто лет и пять лет, и породил он Эноша.

7. И жил Шет после рождения им Эноша восемьсот лет и семь лет, и породил он сынов и дочерей.

8. И было всех дней Шета девятьсот лет и двенадцать лет; и умер он.

9. И прожил Энош девяносто лет, и породил он Кенана.

10. И жил Энош после рождения им Кенана восемьсот лет и пятнадцать лет, и породил он сынов и дочерей.

11. И было всех дней Эноша девятьсот лет и пять лет; и умер он.

12. И прожил Кенан семьдесят лет, и породил он Маалалэля.

13. И жил Кенан после рождения им Маалалэля восемьсот лет и сорок лет, и породил он сынов и дочерей.

14. И было всех дней Кенана девятьсот лет и десять лет; и умер он.

15. И прожил Маалалэль шестьдесят лет и пять лет, и породил он Йереда.

16. И жил Маалалэль после рождения им Йереда восемьсот лет и тридцать лет, и породил он сынов и дочерей.

17. И было всех дней Маалалэля восемьсот лет и девяносто пять лет; и умер он.

18. И прожил Йеред сто лет и шестьдесят два года, и породил он Ханоха.

19. И жил Йеред после рождения им Ханоха восемьсот лет, и породил он сынов и дочерей.

20. И было всех дней Йереда девятьсот лет и шестьдесят два года; и умер он.

21. И прожил Ханох шестьдесят лет и пять лет, и породил он Метушелаха.

22. И ходил Ханох с Б-гом после рождения им Метушелаха триста лет, и породил он сынов и дочерей.

и ходил Ханох. Праведен был он, но не стоек и мог уклониться ко злу. Поэтому Святой, благословен Он, поспешил удалить его (из этого мира) и лишил его жизни раньше срока. Потому, что до его смерти, Писание прибегло к иному (необычному) выражению: «и не стало, и нет его» в мире, чтобы достичь полноты лет (в то время как о смерти других сказано: «и умер»).

23. И было всех дней Ханоха триста лет и шестьдесят пять лет.

24. И ходил Ханох с Б-гом, и не стало его, ибо взял его Б-г.

ибо взял его. Раньше времени его. Подобно «Вот я беру у тебя усладу глаз твоих» [Йехезкель 24, 16].

25. И прожил Метушелах сто лет и восемьдесят семь лет, и породил он Лемеха.

26. И жил Метушелах после рождения им Лемеха семьсот лет и восемьдесят два года, и породил он сынов и дочерей.

27. И было всех дней Метушелаха девятьсот лет и шестьдесят девять лет; и умер он.

28. И прожил Лемех сто лет и восемьдесят два года, и породил он сына.

и породил сына. От которого был построен (заново) мир (בן сын, ассоциируется בנה, строить) [Танхума].

29. И нарек ему имя Hoax, говоря: Этот облегчит нас от деяния нашего и от мучения рук наших от земли, которую проклял Б-г.

этот облегчит нас (снимет с нас). ינח ממנו, снимет с нас мучение рук наших. До Ноаха у них не было орудий для обработки земли, а он изготовил их. Из-за проклятия, (которому был предан) первый человек, земля производила шипы и репей, когда ее засевали пшеницей, а в дни Ноаха успокоилась [Танхума]. Это и есть «облегчит, снимет с нас». Если же не истолковать так, нет согласования между ינחמנו и именем (Hoax), и пришлось бы дать ему имя «Менахем», утешитель.

30. И жил Лемех после рождения им Ноаха пятьсот лет и девяносто пять лет, и породил он сынов и дочерей.

31. И было всех дней Лемеха семьсот лет и семьдесят семь лет; и умер он.

32. И было Ноаху пятьсот лет, и породил Hoax Шема, Хама и Йефета.

пятьсот лет. Сказал рабби Йудан: «Почему все те поколения производили на свет в столетнем возрасте, а он в пятисотлетнем? Сказал Святой, благословен Он: «Если нечестивы (дети Ноаха), погибнут в водах, и плохо праведнику этому. А если праведны они, обременю его строительством многих ковчегов». Сковал Он родник его, и он не произвел на свет (потомков) до пятисотлетнего возраста, чтобы Йефет, старший из сыновей (см. толкование к 10, 21), (по возрасту) не подлежал наказанию до потопа» [Берейшит раба 26]. Как написано: «Ибо отрок в сто лет умрет» [Йешаяу 65, 20], наказанию будет подлежать в грядущем; и так же было до (эры) вручения Торы.

Шема, Хама и Йефета. Разве не Йефет старший (из них)? Однако вначале ты обращаешься к тому, кто был праведен, и кто родился обрезанным, и от кого произошел Авраам и т.д. [Берейшит раба 26].

1. И было, когда стал человек умножаться на земле и дочери родились у них,

2. И видели сыны сильных дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали.

сыны сильных (или: сыны Б-жьи). Сыновья правителей и судей. Другое объяснение: «сыны Б-жьи» — это ангелы, пришедшие посланцами Вездесущего. Они также смешивались с ними. Везде в Писании это означает власть, господство. (Следующие примеры) докажут это: «А ты будешь ему повелителем» [Шмот 4:16]. «Смотри, Я поставил тебя повелителем Паро» [там же 7:1].

что хороши они. Сказал рабби Йудан: «Написано טבת (с опущением букв «вав», тем самым говоря, что речь идет не о красоте, а об украшении, т.е.) когда ее «прихорашивали», чтобы она украшенной вступила под свадебный балдахин, являлся вельможа и овладевал ею первый»

из всех, каких выбирали. [Берейшит раба 26]. Также (если это) замужняя женщина, мужчина или скот [Берейшит раба 26].

3. И сказал Б-г: Не спорить духу Моему из-за человека вовек, ведь к тому же он плоть; и будет дней его сто двадцать лет.

не спорить духу Моему из-за человека. . Не возмущаться и не спорить духу Моему со Мной из-за человека. вовек. (Т.е.) долго. Вот дух Мой спорит во Мне: истребить или явить милосердие. Не продолжаться этому спору с духом Моим вовек, т.е. долго.

ведь к тому же он плоть. בשגם — то же, что בשגם (c «сегол»). Иначе говоря: ибо ему присуще и то, что он плоть, и все же он непокорен Мне. Что же если бы он был огнем или чем-либо стойким? Подобно тому «пока не восстала я, Двора» [Судьи 5:7] и «что Ты говоришь со мною» [там же 6:17]. Так и (здесь).

и будет дней его... До ста двадцати лет буду долготерпелив к ним. Если же они не возвратятся (от злодеяния своего), наведу Я на них потоп. А если скажешь, что от рождения Йефета до потопа прошло (лишь) сто лет, то знай, что в Торе нет «ранее» и «позднее» (т.е. строгой хронологической последовательности) [Псахим 66]. Предопределение (о потопе) было еще за двадцать лет до того, как Hoax произвел на свет потомков. Находим это также в Седер Олам. Есть немало аллегорических толкований «не спорить», это же толкование явно прямое.

4. Исполины были на земле в те дни, также и после того, когда входили сыны сильных к дочерям человеческим, те рождали им. Это богатыри, что извечно мужи именитые.

Исполины. (Названы так) потому, что они пали и вызвали падение мира [Берейшит раба]. На языке иврит их называют исполины

в те дни. В дни поколения Эноша и сынов Каина.

также и после того. Хотя были свидетели гибели поколения Эноша, когда океан поднялся и затопил третью часть мира, поколение потопа не смирилось, (не пожелало) извлечь урок из того.

когда входили. Те рождали (таких же) великанов, как они.

богатыри. (Герои) бунтовать против Вездесущего.

мужи именитые (с именем). Названные именами «Ирад», «Мехуяэль», «Метушаэль», именами, указывающими на гибель, потому что они были стерты (Б-гом с земли) и искоренены. Другое объяснение: люди опустошения, опустошившие мир.

5. И увидел Б-г, что велико зло человеческое на земле и все побуждение помыслов сердца его лишь худо весь день.

6. И решил Б-г на иное о том, что создал человека на земле, и огорчился Он в сердце Своем.

и утешал Себя Б-г, что создал (или: и решил Б-г на иное). Утешением было то, что Он создал (человека) среди низших (на земле); будь он из высших, подстрекал бы и их к бунту [Берейшит раба 26].

и для огорчения стал (или: огорчился). (Стал) человек в сердце Вездесущего, (т.е.) Вездесущий решил огорчить его, — так (понимает) Онкелос. Другое объяснение: помыслы Вездесущего обратились от милосердия к строгому правосудию. Возникла мысль о том, как поступить с человеком, которого Он создал на земле. И везде в Писании слово «утешить» означает: обдумывать, решать, как поступить. «Не сын человеческий, чтоб передумать» [Бамидбар 23:19], «И о рабах Своих решит на иное» [Дварим 32:36], «И на иное решил Б-г о беде» [Шмот 22:14], «Жаль Мне, что поставил королем» [Шмуэль I 15:11],— все это означает решение на иное.

и огорчился в сердце Своем. Скорбел Он о гибели творения рук Своих, как «скорбит король о сыне своем» [Шмуэль II 19:3]. И это (что «огорчился» значит «скорбел») я написал в ответ одному вероотступнику, который спросил у рабби Йеошуа бен Карха: «Ведь вы признаете, что Святой, благословен Он, зрит грядущее?» Сказал ему: «Да». Сказал ему: «Как же написано: «И огорчился в сердце Своем»? Сказал ему: «Рождался ли у тебя когда-либо сын?» Сказал ему: «Да». Сказал ему: «Что же ты сделал?» Сказал ему: «Веселился и веселил других». Сказал ему: «И ты не знал, что в конце (ждет) его смерть?» Сказал ему «В час радости радуются, в час скорби скорбят». Сказал ему: «Так и Святой, благословен Он! Хотя открыто Ему, что конец их — грех и гибель, Он все же сотворил их ради праведников, которые произойдут от них».

7. И сказал Б-г: Сотру Человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до ползучего и до птицы небесной; ибо Я решил на иное о том, что создал их.

и сказал Б-г: Сотру человека. Он прах, наведу на него воды и сотру его. Поэтому сказано «сотру» (об уничтожении).

От человека до скота. Они также извратили свой путь [Берейшит раба 28]. Другое объяснение все было сотворено для человека. Если его не будет, для чего нужны они?

Ибо Я решил на иное о том, что создал их. Обдумывал, как поступить, ибо Я создал их.

8. А Ноах обрел милость в глазах Б-га.