ТОРА — ХУМАШ

4. И сказал Моше: Так сказал Б-г: При разделе ночи Я выступлю среди Египта.

и сказал Моше (Паро): Так сказал Б-г. Когда (Моше) стоял пред Паро, ему было изречено это пророчество, так как выйдя от него, (Моше) более не видел его лица [Шмот раба 18].

при разделе ночи (или: около полуночи). Когда ночь разделяется (около полуночи) — (неопределенная форма глагола с префиксом), подобно «возношении» [Шофтим 13:20], «когда воспылал их гнев на нас» [Псалмы 124:З]. Это прямой смысл (слова), истолкованного должным образом, ибо полночь не является именем существительным от половина (тогда следовало бы понимать так: около полуночи, но ведь в этом случае Превечный указал бы время точно). А наши учителя истолковывали это (слово) как полночь, середина ночи, и говорили, что Моше сказал: «около полуночи», т.е. приблизительно в это (время), до или после него, и не сказал: «в полночь», (опасаясь), что астрологи Паро могут ошибиться (в расчетах) и скажут: «Моше солгал», (то, о чем он говорил, не произошло в полночь) [Бpaxoт 4а; Mеxильтa] Но Святой, благословен Он, Который знает Свои времена и мгновения, сказал: «в полночь».

5. И умрет всякий первенец на земле Египта, от первенца Паро, восседающего на его престоле, до первенца рабыни, которая за жерновами, и все первородное из скота.

до первенца пленника. (Так находим в 12:29 вместо «до первенца рабыни» в этом стихе). Почему пострадали пленники, (которые не угнетали сынов Израиля)? Чтобы не сказали: «Это их божество взыскало за их унижение и обрушило кару на Египет».

от первенца Паро... до первенца рабыни. Это распространялось на всех, кто был ниже первенца Паро и выше первенца рабыни (т.е. на всех первенцев). А почему были наказаны сыновья рабынь? Потому что они также угнетали (сынов Израиля) и радовались их беде.

и все первородное из скота. Потому что (египтяне) поклонялись (скоту). Когда Святой, благословен Он, взыскал с народа. Он взыскал также с его идолов.

6. И будет великий вопль по всей земле Египта, подобного которому не было и подобного которому не будет более.

7. А у всех сынов Израиля не оскалится пес ни на человека, ни на скот; чтобы вы знали, что различие сделает Б-г между Египтом и Израилем.

не оскалится пес (не шевельнет языком; букв.: не навострит пес своего языка). Я полагаю, что это означает заострять — не будет острить. И подобно (этому) «не навострил никто языка своего против сынов Израиля» [Йеошуа 10:21] (т.е. ничего не посмел сказать против них); «тогда поспеши» [II Шмуэль 5:24] — «навострись»; «молотилом заостренным» [Йешаяу 41:15] острым, отточенным; «помыслы» [Притчи 21:5] — человека остроумного и расторопного, радивого; «рука обогащается» [там же 10:4] — (рука) остроумных и расторопных торговцев.

что различие сделает. Отделит, выделит,

8. И сойдут все эти слуги твои ко мне, и падут ниц предо мною, говоря: Выйди (из Египта) ты и весь народ, который следует за тобою. И затем я выйду. — И вышел он от Паро в пылу гнева

и сойдут все твои слуги. (Тем самым) оказал почтение царю. Ведь под конец сам Паро спустился к нему ночью «и сказал: Встаньте, выйдите из среды моего народа» [12:31]. Но Моше не сказал ему с (самого) начала: «и ты спустишься ко мне и поклонишься мне».

который следует за тобой (по твоим стопам). Которые следуют твоему совету и идут твоим путем.

и затем я выйду (уйду). Со всем народом из твоей страны.

и вышел он от Паро. Кончив говорить, вышел от него.

в пылу гнева. За то, что (Паро) сказал ему: «(чтобы) тебе больше не видеть моего лица» [10:28].

9. И сказал Б-г Моше: Не послушает вас Паро, чтобы умножить Мои чудеса на земле Египта.

чтобы умножить Мои чудеса. Поражение первенцев и развержение Тростникового моря, и потопление (в нем) египтян.

10. И Моше и Аарон совершили все эти чудеса пред Паро, и крепким сделал Б-г сердце Паро, и не отпустил он сынов Израиля из своей земли.

и Моше и Аарон сделали... Это было уже написано относительно всех чудес и повторяется здесь лишь для того, чтобы увязать с последующим.

1. И сказал Б-г Моше и Аарону на земле Египта так:

и сказал Б-г Моше и Аарону. За то, что Аарон прилагал усилия и старание (при сотворении) чудес вместе с Моше, Он, (давая) первую заповедь, оказал ему честь тем, что объединил его с Моше в обращении (к ним, т.е. Он обратился одновременно к Моше и к Аарону и им обоим дал заповедь).

на земле Египта. За пределами города. А, может быть, все-таки в городе? Поэтому сказано: «когда выйду из города и т.д.» [9:29]. Молитву, менее важную (по сравнению со словом Превечного), он не произнес в городе, и тем более речение столь значительное (святое речение Превечного, Его заповедь). А почему Он не говорил с ним в городе? Потому что (город) был переполнен идолами.

2. Этот месяц для вас — глава месяцев, первый он у вас из месяцев года.

этот. Моше видел трудность в (определении) новолуния: в какой мере (луна должна стать) видимой, чтобы можно было произнести благословение? (Тогда) Он показал ему луну на небосводе и сказал ему: (Когда) увидишь такую, благословляй. Но как мог Он показать ему луну? Ведь Он говорил с ним днем, как сказано: «И было в день, когда говорил Б-г» [6:28]; «в день, когда повелел» [Ваикра 7:38]; «с того дня, когда Б-г повелел, и впредь» [Бамидбар 15:23]. Но (здесь все) это было сказано ему незадолго до захода солнца, а (луну) показал ему с наступлением темноты.

месяц. Указал ему на луну в ее обновлении (в фазе новолуния) и сказал ему: Всякий раз, когда луна обновляется, для тебя это будет началом месяца [Mеxилтa; Шмот раба 15]. Стих никогда не лишается своего прямого значения, — Он сказал ему о месяце Нисан: Этот будет первым в ряду месяцев (от него нужно вести счет), так что Ияр будет назван вторым, Сиван — третьим (по счету).

3. Говорите всей общине Израиля так: В десятый (день) этого месяца пусть возьмут себе каждый по агнцу на отчий дом, по агнцу на дом.

говорите всей общине. Но разве Аарон говорил? Ведь уже было сказано: «ты (Моше) будешь говорить» [7:2]. Но они оказывали почтение друг другу и говорили друг другу: Научи меня (что мне говорить)! И речение исходило от обоих, как если бы оба они говорили [Mехильтa]

говорите всей общине Израиля так: В десятый день месяца. Говорите сегодня, в (день) новомесячья, чтобы взяли (агнца) в десятый день месяца.

этого. (Агнца для) пасхального жертвоприношения в Египте взяли в десятый день (месяца Нисан), но это не (относится к) пасхальной жертве в последующих поколениях [Пcaхим 96а] (т.е. речь идет о том месяце Нисан, когда Превечный сказал Моше: «В десятый день этого месяца»).

по агнцу на отчий дом. На одно семейство (семейство — это женатые сыновья со своими детьми, объединенные вокруг отца). Но я мог бы решить, что, (даже) если (такое семейство) многочисленно, (нужно брать) одного ягненка для всех, поэтому сказано: «по агнцу на дом».

4. А если мал числом дом, чтобы быть «на агнца», пусть возьмет он и его сосед, близкий к его дому, по числу душ; каждый (по тому), сколько съест, разочтитесь на агнца.

а если мал числом дом, чтобы быть «на агнца» (т.е. чтобы съесть агнца). А если их будет слишком мало для одного агнца, так что они не смогут съесть его, и останется излишек (от мяса жертвенного животного), то...

и возьмет он и его сосед... Таково значение (стиха) в прямом смысле. Есть также аллегорическое толкование: (стих имеет своей целью) указать, что после того, как была составлена группа, (чтобы взять одного агнца для всех членов), можно выйти (из группы), отделиться от нее и присоединиться к другой. Однако, если хотят выйти (из группы) и уменьшить (число ее членов), то можно сделать это до тех пор, пока агнец существует, (то есть) пока он жив, но не тогда, когда его уже закололи [Пcaxим 99а; Mеxильтa]

по числу. (Это) счет, и подобно (этому) «сумму оценки» [Ваикра 27:23].

по его еде (т.е. по тому, сколько съест). (В виду имеется тот), кто может есть, кроме больных и стариков, которые не могут съесть (от пасхальной жертвы кусочек мяса) величиной с маслину [Мехильта]

разочтитесь. (Означает) расчислиться, причислиться (по счету составьте группу, которая возьмет для себя одного агнца).

5. Агнец без порока, самец по первому году, будет он у вас; из овец или из коз берите его.

без порока. (Означает) без порока.

однолетний (по первому году). На протяжении всего (первого) года называется однолетним, т.е. родившимся в этом году (но не годовалый) [Mехильта]

из овец или из коз. Либо из тех, либо из этих («вав» означает не «и», а «или»), ибо козленок также называется «детеныш » как сказано: «детеныш из коз» [Дварим 14:4] (т.е. так называется всякое молодое животное из мелкого скота).

6. И будет он у вас на хранении до четырнадцатого дня этого месяца; и заколет его все собрание общины Израиля в межвечерье.

и будет у вас на хранении. Это означает осмотр, проверку, потому что на протяжении четырех дней перед тем, как заколоть (ягненка), его осматривают, (чтобы убедиться в отсутствии) порока. А почему Он повелел взять (ягненка) за четыре дня до закалывания, о чем не было повелено Им относительно пасхальной жертвы в последующих поколениях? Рабби Матия бен Хореш сказал: Ведь (Писание) говорит: «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот пора твоя, пора любви» [Йехезкель 16:8] — пришла (пора исполнить) клятву, которую Я дал Аврааму, что избавлю его сыновей. Но у них не было заповедей, которые бы они исполняли, чтобы им (удостоиться) избавления, как сказано: «и ты обнажена и нага» [там же 7]. И Он дал им две заповеди: кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания, ибо они сделали обрезание в ту ночь, как сказано: «в кровях твоих» (множественное число) [там же 6] — в двух (видах) крови. И еще сказано: «И ты, ради крови твоего завета Я выпустил твоих узников из ямы, в которой нет воды» [3xapия 9:11]. А потому, что они погрязли в идолопоклонстве. Он сказал им: «отведите и возьмите себе» [12:21] — отведите ваши руки от идолопоклонства и возьмите агнцев (для исполнения) заповеди [Mехильтa]

и заколет его... (Сказано «все собрание», и глагол стоит во множественном числе.) Неужели все они закалывают? (Ведь известно, что один из группы делал это по поручению всех ее членов.) Но из этого (следует), что посланец человека — как сам он (т.е. человек совершает определенное действие через посланца, как если бы он делал это самостоятельно) [Mеxильтa; Кидушин 40б].

собрание общины Израиля. (Сказано:) собрание, община, Израиль (но, казалось бы, можно ограничиться одним из этих слов). (Исходя) из этого наши учителя (говорили), что (животных для) пасхальных жертв общества закалывали в три очереди, одна за другой. (Когда) входила первая группа, ворота двора запирали и т.д., как находим в Псахим [64а].

букв.: в межвечерье, меж двумя вечерами. (Время) от шестого часа (считая от рассвета) и далее называется «межвечерьем», вечерними сумерками, ибо (тогда) солнце клонится к месту, где оно заходит вечером. Мне кажется, что «межвечерье» означает пору между дневным «вечерением» и «вечерением» ночным. Дневное «вечерение» — с начала седьмого часа, когда опускаются вечерние тени, а ночное «вечерение» — в начале ночи. Вечер означает: сумрак и тьма, подобно «померкло всякое веселие» [Йешаяу 24:11].

7. И возьмут от крови, и возложат на два косяка и на притолоку, на дома, в которых будут есть его.

и возьмут от крови. Это собирание крови. Я мог бы (решить, что собирать нужно) рукой, поэтому сказано: «(кровь), которая в чаше» [12:22] [Mеxильтa].

косяка. Это балки (дверной рамы) по обе стороны входа.

притолоку. Верхний (брус), о который ударяется дверь, когда ее затворяют. Lintel на французском языке. (Слово от корня) означает «бить, ударять», подобно (тому, как) «шерох сбитого листа» [Ваикра 26:36] (Онкелос переводит как) термин, обозначающий биение, а ушиб [21:25] (переводит) створки.

на дома, в которых будут его есть. Но не на притолоку и косяки сенника или хлева, в которых (люди) не живут [Mеxильтa. ]

8. И пусть едят мясо в эту ночь, испеченным на огне; и пресные хлебы с горькими травами пусть едят.

мясо. Но не жилы и кости [Mеxильтa]

с горькими травами. Всякая горькая трава называется «марор». Он повелел им есть горькое в память о «и горькою делали их жизнь» [1:14] [Псахим 116б].

9. Не ешьте от него недопеченного и сваренного в воде, но только испеченное на огне; его голова с его ногами и с его внутренностями.

не ешьте от него недопеченного. Недостаточно выпеченное называется «на» на арабском языке.

и сваренного. Все это (относится) к запрету «не ешьте».

в воде. Откуда (известно, что запрет распространяется также на) другие жидкости? Поэтому сказано: מבשל ובשל (слово «варить» повторено дважды, указывая тем самым, что нельзя варить мясо пасхальной жертвы ни в какой жидкости) в каком бы то ни было виде [Пcaxим 41].

но только испеченное на огне. Выше [12:8] повеление выражено в форме предписывающей заповеди, здесь к этому прибавлена (заповедь) запрещающая: «не ешьте от него... но только испеченное на огне».

его голова с его ногами. (Ягненка) запекают целиком: с головой, и с ногами, и с внутренностями; а внутренности вкладывают в него, предварительно промыв [Пcaxим 74а]. Выражение «его голова с его ногами» подобно выражению [6:26], «как с их воинствами» (т.е. полностью), в том виде, в каком они есть; также и здесь (означает) в том виде, в каком он есть — все части его тела в неприкосновенности.

10. И не оставляйте от него до утра; а оставшееся от него до утра на огне сожгите.

а оставшееся от него до утра. Почему во второй раз сказано «до утра»? Чтобы предварить утро утром (т.е. указать на время, предшествующее тому утру, о котором говорилось выше), ибо «утро» означает (пору дня) от появления первых лучей солнца, но стих имеет своей целью указать на более ранний час, (т.е. что мясо пасхальной жертвы) запрещено есть от восхода утренней зари. Это в прямом смысле. А еще (есть) другое, аллегорическое толкование: (стих) учит, что сжигают не в праздник, а на следующий день. Истолковать (нужно) так: оставшееся от него до первого утра хранят до утра следующего дня (и тогда) его сжигают [Mexильтa; Пcaxим 83б; Шабат 24б].

11. И так ешьте его: ваши чресла препоясаны, ваша обувь на ваших ногах и ваш посох в вашей руке; и ешьте его с поспешностью, — песах это Б-гу.

ваши чресла препоясаны. Вы готовы (отправиться) в путь.

поспешно (с поспешностью). Означает «торопливо, быстро», подобно «И было, Давид спешил уйти» [Шмyэль I 23:26]; «которые бросили второпях» [Млахим 7:15].

песах это Б-гу. Жертва называется «песах» от «перескочить, миновать, пропустить», ибо Святой, благословен Он, миновал дома сынов Израиля, (как бы выбирая их) из среды домов египтян; Он переходил от одного египтянина к другому, а сын Израиля между ними оставался невредим. И (теперь) вы исполняйте все служения Ему во имя Небес, как бы пропуская и перепрыгивая (т.е. поспешно), в память о том, что эта (жертва) называется «песах». И также Pascua означает ступать, шагать (переступить, перешагнуть).

12. И пройду Я по земле Египта в эту ночь, и поражу Я всякого первенца на земле Египта от человека и до скота, и над всеми божествами (идолами) Египта творить буду суды, — Я Б-г.

и пройду Я. (Это образное выражение:) как король следует из одного места в другое (обходя свои владения; но этот Король не ограничен ни во времени, ни в пространстве, и поэтому) все (первенцы) были поражены одновременно повсюду.

всякого первенца на земле Египта. Также и первенцев других (народов), находившихся в Египте. А откуда (известно, что были поражены) также первенцы египтян в других местах? Поэтому сказано: «Поразившего Египта в его первенцах» [Псалмы 136:10] (где бы они ни были).

от человека и до скота. Тот, кто первым обратился к злодеянию, принял кару первым [Mеxильтa]

и над всеми божествами — идолами Египта. (Идол) из дерева сгниет, (идол) из металла расплавится и изольется на землю.

творить буду суды, — Я Б-г (буду держать расправу). Я сам, а не через посланца.

13. И будет кровь вам знаком на домах, в которых вы (пребываете); и увижу Я кровь, и миную вас, и не будет среди вас поветрия пагубного, когда Я поражать буду (первенцев) на земле Египта.

и будет кровь вам знаком. Знаком для вас, но не знаком для других. Отсюда (следует), что (на косяки и притолоку) возложили кровь только изнутри.

и увижу Я кровь. Все открыто Ему (т.е. Ему не нужно было видеть знак, чтобы знать, где находятся сыны Израиля), но Святой, благословен Он, сказал: Я устремлю Мой взор, чтобы видеть, как вы занимаетесь (исполнением) Моих заповедей, и Я миную вас.

и миную. (Означает:) помилую, пощажу, и подобно этому «пощадит и спасет» [Йешаяу 31:5]. Я же полагаю, что везде «песах» означает пропускать, перескакивать. (В этом стихе) минуя (означает, что) Он (как бы) перешагивал от домов израильтян к домам египтян, ибо они жили вместе, в непосредственной близости друг от друга. И подобно (этому) «перескакивать» [Млахим I 18:21] и также все хромые как бы подпрыгивают на ходу; и также «пощадит и спасет» (означает, что Он) пропускает его и спасает из среды тех, кто будет умерщвлен.

и не будет среди (на) вас поветрия. Но будет среди египтян. Ведь если египтянин был в доме у сынов Израиля, я мог бы (решить), что он спасется. Поэтому сказано: «не будет на вас мора», но будет на египтянах, которые в ваших домах. Но если (кто-либо из сынов) Израиля находился в доме у египтянин, (я мог бы) понять, что он будет покаран, как тот (как хозяин дома). Поэтому сказано: «и не будет на вас мора» [Mexильтa].

14. И будет этот день для вас памятным, и празднуйте его (как) праздник Б-гу; для поколений ваших (как) установление вечное празднуйте его.

для памятования (памятным). Для (грядущих) поколений.

и празднуйте его. День, который (должен служить) тебе напоминанием (для памятования), празднуй его. Но мы все еще не слышали, что это за день памятования. Поэтому сказано: «помни этот день, когда вы вышли» [13:З]. (Итак), мы видим, что день исхода является днем памятования. А в какой день они вышли (из Египта)? Поэтому сказано: «на песах вышли» [Бамидбар 33:3], то есть пятнадцатый день месяца Нисан — это праздник, ибо вечером (с четырнадцатого на) пятнадцатое Нисана ели пасхальную жертву, а утром ушли [Mexильтa].

для ваших поколений... Я (мог бы) понять, (что в виду имеется) самое малое число поколений (во множественном числе, т.е.) два. Поэтому сказано: «(как) установление вечное празднуйте его».

15. Семь дней пресные хлебы ешьте; но в тот (т.е. накануне) устраните опару из ваших домов; ибо всякий, кто ест квасное, истреблена (иссечена) будет та душа из Израиля, (кто ест квасное) с первого дня до седьмого дня.

семь дней. (Означает:) septaine дней (т.е. семидневный период, седмица).

семь дней пресные хлебы ешьте. А в другом месте (Писание) говорит: «шесть дней ешьте пресные хлебы» [Дварим 16:8]. Это учит, что в Песах не является обязательным есть пресный хлеб, при условии, что (человек) не будет есть квасного. Откуда (известно), что также и в (первые) шесть (дней) не является обязательным? Поэтому сказано: «шесть дней...» Это (одно из) правил в (толковании) Торы: если нечто входило в общее (положение) и вышло из общего, чтобы указать (на что-либо), то оно вышло не для того, чтобы учить только относительно самого себя, но вышло, чтобы учить относительно всего (входящего в) общее (положение). Как (в) седьмой (день) не обязательно, так и (на протяжении) шести (дней) не обязательно. Я мог бы (решить, что) в первую ночь также не является обязательным, поэтому сказано: «вечером ешьте пресные хлебы» [12:18]. Писание определяет это как обязанность.

но в тот (т.е. накануне) устраните опару. Накануне праздника, а «первым» назван он потому, что он предшествует семи (дням праздника). И мы находим (примеры того), как предшествующий называется первым, подобно «Разве как первый из людей родился ты» [Йов 15:7] — разве прежде Адама ты родился. Но не является ли этот (день) первым из семи (дней праздника)? Поэтому сказано: «не закалывай при квасном...» [34:25] — не закалывай пасхальной жертвы, пока все еще имеется квасное; (жертвоприношение совершали накануне первого дня праздника, и, следовательно, к этому времени нужно было устранить все квасное) [Мехильта; Псахим 5а].

та душа (тот человек). (Когда человек нарушает запрет и ест квасное) по своей воле и сознательно, но это не относится (к человеку, который делает это) по принуждению [Mexильтa]

из Израиля. Я (мог бы) понять, — (что та душа) будет отвержена, истреблена из среды Израиля и уйдет к другому народу. Поэтому сказано в другом месте: «предо Мною» [Ваикра 22:3] — т.е. повсюду в Моих владениях (а Превечному принадлежит все).

16. И в — наречение святым (созвание святое), и в — наречение святым (созвание святое) будет у вас; никакой работы не (должно) делаться в эти (дни) ; лишь то, что в пищу для всякой души, только это (можно) делать вам.

наречение святым (созвание святое). «наречение» — имя существительное (отглагольное). — Назови этот (день) святым, что до еды, питья и одежды [Mеxильта]

не (должно) делаться в эти (дни). Даже при посредстве других.

для всякой души. Даже для скота. Я мог бы (решить, что разрешается готовить пищу) также и для иноверцев, — поэтому сказано: вам (т.е. для всякой души, которая принадлежит) вам [Mexильтa]

только это. Это, но не подготовительные работы к этому, которые можно сделать накануне праздника [Бейца 28б].

17. И берегите пресные хлебы, ибо в этот самый день Я вывел воинства ваши из земли Египта, и соблюдайте этот день для поколений ваших (как) установление вечное.

и берегите (блюдите) пресные хлебы. Чтобы они не стали квасными. (Исходя) из этого говорили: (Если) поднимается, пусть пригладит холодным. Рабби Йошия говорит: Читай не «мацот», пресные хлебы, а «мицвот», заповеди, — подобно тому, как не дают закваситься пресному хлебу, так не дают «закваситься» (т.е. не упускают возможности исполнить) заповедь. Если тебе представился случай, исполни (заповедь) без промедления.

и соблюдайте (блюдите) этот день. От работы.

для поколений ваших (как) установление вечное. О поколениях и вечном установлении сказано не относительно работы, но только относительно празднования, поэтому (Писание) вновь повторяет это здесь, чтобы ты не сказал, что запрет «никакой работы не должно делать» [12:16] дан не для (грядущих) поколений, а только для (одного) того поколения.

18. В первом (месяце), в четырнадцатый день месяца, вечером, ешьте пресные хлебы; до двадцать первого дня месяца вечером.

до двадцать первого дня. Почему говорится (об этом)? Ведь уже было сказано: «семь дней...» [12:15] (с 15-го дня месяца, как видно из комментария к 12, 14, по 21-ый день). Но ведь сказано «дней» (т.е. семь дней нельзя есть квасное), откуда (известно, что это относится также к) ночам? Поэтому сказано: «до двадцать первого дня вечером» [Mexильтa]

19. Семь дней опара не должна находиться в ваших домах; ибо всякий, кто ест заквасу, истреблена будет та душа из общины Израиля, (будь то человек) из пришельцев или из уроженцев земли.

не должна находиться в ваших домах. Откуда (известно, что это относится также к другим, вам) принадлежащим местам? Поэтому сказано: «во всех пределах твоих» [13:7]. О чем же говорит «в ваших домах»? (Подобно тому) как твой дом является твоей собственностью, так и твои пределы (со всем, что там находится), за исключением квасного, (принадлежащего) иноверцу и находящегося у сына Израиля, (если) он (за это квасное) ответственности не несет [Mexильтa]

ибо всякий, кто ест заквасу. (Речь идет о) наказании истреблением за заквасу. Но ведь (Писание) уже (говорило о) каре за квасное [12:15]. (закваса — нечто вызывающее брожение, делающее квасным; хамец — квасное). Но (это), чтобы ты не сказал: За квасное, предназначенное для еды, следует наказание; но закваса для еды не предназначена, и за нее наказание не следует. А если бы (говорилось о) каре за заквасу, но не (говорилось о) каре за квасное, я мог бы сказать: За заквасу, которая делает другую (пищу) квасной, карают, но за квасное, которое не делает квасным другую (пищу), не карают. Поэтому говорится и о том, и о другом [Mexильтa, Бейца 7б].

(будь то человек) из пришельцев или из уроженцев земли. Чудо (исхода) было сотворено для сынов Израиля, поэтому возникла необходимость распространить (повеление также) на присоединившихся (к ним чужеземцев, прозелитов).

20. Никакой заквасы (т.е. ничего содержащего заквасу) не ешьте; во всех обиталищах ваших ешьте пресные хлебы.

никакой заквасы. В том числе смеси (содержащие заквасу).

заквасы не ешьте. Это запрет есть заквасу.

во всех обиталищах ваших ешьте пресные хлебы. Это имеет целью указать, что (пресные хлебы нужно печь из такой муки, чтобы) их можно было есть во всех ваших селениях, исключением является (пресный хлеб из муки) второй десятины и (пресные) хлебы благодарственного жертвоприношения (их едят только в Иерусалиме) [Мехильта; Пcaxим 35а; 38б].