ТОРА — ХУМАШ

23. И было: когда пришел Йосеф к своим братьям, сняли они с Йосефа платье его, платье тонкорунное, которое на нем.

платье его. Это нательная рубашка.

платье тонкорунное. Которое отец дал ему сверх (того, что было) у его братьев. (Т.е. с него сняли два платья.)

24. И взяли они его и бросили его в яму, а яма пуста, нет в ней воды.

а яма пуста, нет в ней воды. Разве из сказанного «а яма пуста» я не знаю, что нет в ней воды? Что же тогда означает «нет в ней воды»? Воды нет в ней, но змеи и скорпионы есть в ней [Шабат 22а].

25. И сели они есть хлеб. И подняли глаза свои и увидели: вот караван ишмаэлим подходит, из Гилада, а их верблюды несут благовония и бальзам и лот; идут, чтобы свезти в Египет.

караван. Как в переводе Онкелос, группа путников (которые объединились для совместного путешествия), от слова «пребывающие в пути».

и их верблюды несут... Почему Писание уточняет, что (именно) они несли? Чтобы обнаружить вознаграждение праведным. Потому что обычно арабы перевозят дурнопахнущие нефть и скипидар, этому же случайно встретились благовония, чтобы ему не страдать от дурного запаха.

благовония (снадобья). Всевозможные благовония вместе называются «снадобья». И подобно этому «и показал им весь дом» [Млахим II 20:13] — (где) составляют его благовония. А Онкелос перевел как означающее воск.

бальзам (ароматная смола). Это камедь, которая сочится из бальзамовых деревьев. И это есть смола, входящая в число благовоний для воскурения (см. Шмот 30:34).

и лот. В Мишне (он называется) лотита. А наши мудрецы разъясняют, что это корень травянистого растения, которое называется aristolocia; в трактате Нида [8а].

26. И сказал Йеуда братьям своим: Что пользы, если убьем мы нашего брата и сокроем его кровь?

что пользы. Какая корысть (в том), согласно переводу на арамейский язык.

и сокроем его кровь. И утаим его гибель.

27. Пойдем, продадим его ишмаэлим, и руки нашей не будет на нем, ибо наш брат, наша плоть он. — И (его) послушали братья его.

и послушали (вняли). (Согласно переводу на арамейский язык) «приняли от него» (совет). Везде, где «слушать» означает согласие, послушание, как (например) здесь и как «и послушал Яаков своего отца» [28:7] и «исполним и будем слушать» [Шмот 24:7], переведено «принимать». Везде же, (где в виду имеется) восприятие слухом, как например, «И услышали голос Б-га Всесильного, проходивший по саду» [3:8], «А Ривка слышала» [27:5], «И услышал» [31:1], «Я слышал ропот» [Шмот 16:12], — во всех (этих случаях) переведено «слышать».

28. И проходили люди из Мидьяна, торговцы. И вытащили и подняли Йосефа из ямы, и продали они Йосефа ишмаэлим за двадцать сребреников. И привели Йосефа в Египет.

и проходили люди из Мидьяна. Это другой караван. Писание сообщает тебе, что его продавали несколько раз.

и вытащили. Сыны Яакова (вытащили) Йосефа из ямы и продали его ишмаэлим, а ишмаэлим — мидьяним, а мидьяним — жителям Египта [Танхума 1:9,13].

29. И вернулся Реувен к яме, и вот нет Йосефа в яме. И разорвал он одежды свои.

и вернулся Реувен. В (момент) продажи его не было там, потому что в тот день была его очередь прислуживать отцу. Другое объяснение: (облачившись) во вретище, он соблюдал пост, за то, что расстроил ложе своего отца [Берейшит раба 84].

30. И вернулся он к братьям своим и сказал: Ребенка нет! А я, куда мне деться!

куда я пойду (куда мне деться). Куда мне бежать от отцовской скорби?

31. И взяли они платье Йосефа, и закололи они молодого козла и обмакнули платье в кровь.

платье. הכתנת — это основная форма (имени, абсолютное состояние), когда же оно входит в сопряженное сочетание, как например, платье Йосефа, тонкорунное платье, льняное платье, то отмечается знаками כתנת.

молодого козла. Его кровь подобна человеческой [Берейшит раба 84].

32. И послали они тонкорунное платье, и доставили к их отцу и сказали: Это нашли мы. Опознай же: платье ли твоего сына это или нет.

33. И опознал он его и сказал: Платье моего сына! Зверь хищный сожрал его! Растерзан, растерзан Йосеф!

и сказал: Платье моего сына. Это.

зверь хищный сожрал его. В нем сверкнул святой (пророческий) дух: в будущем на него (на Йосефа) нападет жена Потифара. А почему Святой, благословен Он, не открыл ему (случившееся с Йосефом)? Потому что (братья) предали отлучению и проклятию всякого, кто откроет (отцу правду, и при этом) сделали Святого, благословен Он, своим «соучастником» (т.к. лишь при наличии десятерых их договор вступал в силу) [Танхума]. Ицхак знал, что (Йосеф) жив, но сказал себе: «Как открою (Яакову), если Святой, благословен Он, не желает открыть ему?» [Берейшит раба 84].

34. И разорвал Яаков одежды свои, и возложил он вретище на чресла свои. И скорбел он о сыне своем много дней.

много дней. Двадцать два года. С тех пор, как (Йосеф) расстался с ним, и до того, как Яаков спустился в Египет, как сказано: «Йосеф, семнадцатилетний...» [37:2], когда же он предстал пред Паро, ему было тридцать лет, и (еще) семь лет урожайных и два голодных года, прежде чем Яаков пришел в Египет, — всего двадцать два года, соответственно двадцати двум годам, на протяжении которых Яаков не исполнял (долга) почитания отца и матери, (живя вдали от них) [Мегила 17а]. (Это) двадцать лет, проведенных им в доме Лавана, и два года в пути, когда он возвращался от Лавана, (т.е.) полтора года в Сукот и шесть месяцев в Бейт-Эле. (Так следует понимать) сказанное им Лавану: «Это мне двадцать лет в твоем доме» [31:41] — мне они, на мне (ответственность за них), и мне предстоит нести наказание в соответствии с ними (по их числу).

35. И поднялись все его сыновья и все его дочери, чтобы утешить его, и отказывал он утешиться. И сказал он: Вот сойду из-за сына моего скорбящим в могилу. — И плакал о нем его отец.

и все его дочери. Рабби Йеуда говорит: «Сестры-близнецы родились с каждым из сынов Яакова, и их они взяли в жены». Рабби Нехемия говорит: «Из дочерей Кнаана были (их жены). Что же (означает) „и все его дочери“? Его невестки. Потому что человек нередко называет зятя сыном, а невестку дочерью».

а он отказывался (не желал) утешиться. Человек не принимает утешений, (скорбя) о живом, которого считает мертвым, потому что (только) мертвый обречен на забвение, но не живой [Берейшит раба 84].

сойду из-за сына моего. «к» — то же, что «из-за» моего сына. И нередко «эл» означает «ле», как «...из-за Шауля из-за дома кровавого» [Шмуэль II 21:1], «из-за захвата ковчега Б-жьего и из-за гибели ее свекра и ее мужа» [Шмуэль I 4:21].

скорбящим в могилу (в преисподнюю). В прямом смысле означает могилу: я погребен буду скорбящим и не утешусь во все дни (жизни) моей. А мидраш (говорит, что это) преисподняя. — Мне был передан знак от Всемогущего: если никто из моих сыновей не умрет при моей жизни, я могу быть уверенным, что мне не видеть ада [Танхума].

и плакал о нем его отец. Ицхак плакал при виде горя Яакова, но не скорбел, зная, что (Йосеф) жив [Берейшит раба 84].

36. А мидьяним продали его в Египет, Потифару, царедворцу Паро, старшему над бойниками

бойниками. Которые резали царский крупный скот.