ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
18. Судей и смотрителей поставь себе во всех вратах твоих, которые Б-г Всесильный твой, дает тебе, для колен твоих; чтобы они судили народ судом праведным.
судей и смотрителей. «шофтим» — это судьи, выносящие приговор, а «шотрим» — приводящие к повиновению, палкой и плетью карающие по их (судей) велению, (т.е.) они вяжут и подвергают телесному наказанию до тех пор, пока человек не подчинится судебному приговору [Сифре; Санедрин 16б].
во всех вратах твоих. В каждом городе.
для твоих колен (по твоим коленам). Учит, что судей назначают для каждого колена и для каждого города [Сифре; Санедрин 16б].
для колен твоих. Связано с «поставь себе»: судей и смотрителей поставь себе для твоих колен во всех вратах (городах) твоих, какие Б-г Всесильный твой, дает тебе.
чтобы судили народ... Назначь судей сведущих и праведных, чтобы они творили правый суд [Сифре].
19. Не покриви судом, не лицеприятствуй и не бери мзды, ибо мзда ослепляет глаза мудрецов и искажает речи правые.
не покриви судом. В прямом смысле (т.е. это повеление обращено к судьям).
не лицеприятствуй. Даже при заслушивании (сторон). Этот запрет (обращен) к судье, чтобы он не был мягок с одним и суров с другим, (например, предлагая) одному стоять, а другому сесть; потому что, когда один видит, что судья оказывает почтение другому (противной стороне), он затрудняется в изложении (дела) [Швуот 30а].
и не бери мзды. Даже с тем, чтобы судить по правде (в пользу мздодателя; см. РАШИ к Шмот 23:8) [Сифре].
ибо мзда ослепляет. Если (судья) получил мзду от него (от одной из тяжущихся сторон), то сердце его неизбежно будет склоняться к нему (к мздодателю) и искать доводы в его пользу.
речи правые. (Означает:) речи праведные, правые — суды истинные (см. РАШИ к Шмот 23:8).
20. К правде, к правде стремись, чтобы ты жил и овладел землей, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе.
к правде, к правде стремись. Ищи судебную палату добрую (внушающую доверие) [Сифре]. (Это обращено к тяжущимся сторонам, а не к судьям.)
чтобы ты жил и овладел. Назначение достойных судей (является заслугой) достаточной для того, чтобы животворить Израиля и поселить их на их земле [Сифре].
21. Не посади себе кумирного дерева, никакого дерева при жертвеннике Б-га Всесильного твоего, который сделаешь себе;
не посади себе ашеры (кумирного дерева). (Имеет целью) признать подлежащим (наказанию) за это с момента насаждения: даже если еще не поклонялся, нарушил запретительную заповедь, что до насаждения [Сифре].
22. И не воздвигни себе камня памятного, что ненавидит Б-г Всесильный твой.
и не воздвигни себе камня памятного. Это постамент из одного камня (см. РАШИ к 12:3), чтобы на нем приносить жертвы даже Небесам (т.е. Превечному).
что ненавидит. Жертвенник из камней и жертвенник земляной повелел Он сделать, а такое Он ненавидит, ибо это было предписанием (обычаем) у кнаанеев. И хотя это было угодным Ему в дни праотцов (см. Берейшит 28:18), теперь стало ненавистным, потому что сделали это предписанием для идолопоклонства [Сифре].
1. Не заколи Б-гу Всесильному твоему, быка или агнца, у которого будет порок, что-либо худое; ибо отвратительно Б-гу Всесильному твоему, это.
не заколи (в жертву)... что-либо (букв.: всякое слово) худое. Это запрет делать посвященных (жертвенных животных) непригодными при посредстве худого слова (см. РАШИ к Ваикра 7:18). И еще выводятся из этого другие правила в трактате о заклании жертв [Звaxим 36а].
2. Если найдется в твоей среде в одних из ворот твоих, какие Б-г Всесильный твой, дает тебе, мужчина или женщина, кто делать будет злое в глазах Б-га Всесильного твоего, преступая Его завет.
преступая Его завет. (Завет) который Он заключил с вами: не предаваться идолопоклонству, не служить идолам.
3. И пойдет он, и будет служить божествам чужим и поклоняться им, и солнцу или луне или всему воинству небесному, чему я не велел (поклоняться);
чему я не велел. (Не велел) служить им [Meгилa 9б].
4. И известят тебя, и ты выслушаешь и дознаешь хорошо, и вот: истинно (это), достоверно слово, совершена эта мерзость в Израиле;
достоверно. Достоверно свидетельство (очевидцев, свидетельские показания согласуются между собой).
5. То выведи того мужчину или ту женщину, которые совершили это зло, к воротам твоим, — мужчину или женщину, — и побей их камнями, и умрут они.
то выведи того мужчину... к воротам твоим... Тот, кто переводит «к твоим воротам» как «ко вратам твоей судебной палаты», ошибается, ибо мы учим [Сифре, Kтyбoт 45б] «к твоим воротам» — это ворота, в которых он служил (поклонялся идолам). Или, быть может, это ворота, где его судят? (В свитке Рут 4:1 и в других местах находим, что судьи сидят во вратах города) «Твои воротам» сказано здесь и «твои ворота» сказано выше [17:2]. Подобно тому, как «твои ворота», о которых сказано выше, это ворота, где он служил (идолу), так и «твои ворота», о которых сказано здесь, это ворота, где он служил (идолу). И верным будет перевод «в твои ворота» (см. РАШИ к 16:18).
6. По слову двух свидетелей или трех свидетелей будет предан смерти смертник, не будет предан смерти по слову одного свидетеля.
двух свидетелей или трех. Если свидетельство принимается при (наличии) двух (очевидцев), для чего особо названы три (очевидца)? Чтобы сопоставить (свидетельское показание) троих со (свидетельским показанием) двоих (т.е. чтобы подчинить их одному правилу). Подобно тому, как (показания) двух (свидетелей составляют) одно свидетельство, так и (показания) троих (составляют) одно свидетельство; и они не могут быть признаны лжесвидетелями прежде, чем все они окажутся лжесвидетелями [Макот 5б].
7. Рука свидетелей будет на нем первой, чтобы умертвить его, а рука всего народа после (нее); и устрани зло из среды твоей.
8. Если сокроется от тебя что-либо для разрешения между кровью и кровью, между судом и судом, между язвой и язвой, речи спорные во вратах твоих, то встань и взойди на то место, которое изберет Б-г Всесильный твой;
если сокроется (от тебя что-либо). Везде слово «сокроется» означает отделение и устранение; (и здесь означает) что дело отстранено и сокрыто от тебя.
между кровью и кровью. Между кровью нечистой (когда женщина в отлучении) и кровью чистой [Нида 19а; Сифре].
между судом и судом. Между приговором оправдательным и приговором обвинительным.
между язвой и язвой. Между язвой нечистой и язвой чистой.
речи спорные (несогласные). (Означает) что мудрецы города (судьи) будут расходиться во мнениях в (определенном) деле: один признает нечистым, а другой признает чистым; один признает виновным, а другой оправдывает.
то встань и взойди. Учит, что священный Храм (при котором находится верховная судебная палата) выше всех других мест (Земли Израиля) [Сифре; Санедрин 87а].
9. И приди к священнослужителям, левитам, и к судье, который будет в те дни, и вопроси, и скажут тебе слово решения.
к священнослужителям, левитам. Это священнослужители, которые происходят из колена Леви.
и к судье, который будет в те дни. Даже если он не так (велик), как другие судьи, ему предшествовавшие, ты обязан слушать его; у тебя есть только судья, (живущий) в твои дни (т.е. только к нему можешь ты обратиться) [Рош а-Шана 25б].
10. И поступи по слову, какое скажут тебе с того места, которое изберет Б-г, и соблюдай исполнить во всем, как укажут тебе.
11. По учению, какое укажут тебе, и по решению, какое скажут тебе, поступай; не уклонись от слова, какое скажут тебе, ни вправо, ни влево.
ни вправо, ни влево. Даже если (судья) скажет тебе о правом (т.е. о том, что ты считаешь правым), что это левое, а о левом (скажет), что это правое (ты обязан слушать его); и тем более, если он говорит тебе о правом, (что это) правое, и о левом, (что это) левое [Сифре].
12. А тот, кто поступит дерзко, не слушая священнослужителя, который стоит там служить Б-гу Всесильному твоему, или судьи, — то умереть должен, и устранишь ты зло из Израиля;
13. И весь народ услышит и устрашится, и не будут более поступать дерзко.
и весь народ услышит. Отсюда (делаем вывод), что ждут (т.е. откладывают наказание) до праздника-восхождения (когда весь народ Израиля собирается в Йерусалиме) и предают (осужденного) смерти в (пору) восхождения [Санедрин 89а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №119.
[«Мем»] (97) Как люблю я учение Твое! Весь день беседую о нем. (98) Заповедь Твоя сделала меня мудрее врагов моих, ибо она вовек со мною. (99) От всех учителей моих набирался я ума, ибо свидетельства Твои — [предмет] моей беседы. (100) От старцев вразумлялся я, ибо повеления Твои храню. (101) От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое. (102) От законов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты обучал меня. (103) Как сладки нёбу моему слова Твои! Лучше меда они устам моим. (104) Повелениями Твоими я вразумлен, потому ненавижу всякий путь лжи.
[«Нун»] (105) Слово Твое — светильник для ноги моей и свет стезе моей. (106) Поклялся я хранить законы правды Твоей и исполню. (107) Сильно угнетен я, Б-г, придай мне жизненных сил по слову Твоему. (108) Благоволи же, Б-г, принять добровольное приношение уст моих и законам Твоим научи меня. (109) Душа моя в руке моей всегда (в смертельной опасности)1, но учения Твоего не забываю. (110) Злодеи поставили мне ловушку, но я не уклонился от повелений Твоих. (111) Свидетельства Твои я принял, как наследие навеки, ибо они веселье сердца моего. (112) Приклонил я сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
[«Самех»] (113) Замышляющих неправду ненавижу, учение Твое люблю я. (114) Ты — укрытие мое и оплот мой, на слово Твое уповаю. (115) Удалитесь от меня, злодеи, я буду хранить заповеди Всесильного моего. (116) Поддержи — меня по слову Твоему — я буду жить, не посрами меня в надежде моей. (117) Подкрепи меня — я спасусь, уставами Твоими буду заниматься непрестанно. (118) Всех отступающих от уставов Твоих Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь. (119) [Как] шлак, отметаешь Ты всех злодеев земли, потому возлюбил я свидетельства Твои. (120) Трепещет от страха Твоего плоть моя, законов Твоих я боюсь.
[«Айн»] (121) Я творил правосудие и правду, не предавай меня угнетателям моим. (122) Заступись за раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня злоумышленники. (123) Истаивают глаза мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей. (124) Поступи с рабом Твоим по милосердию Твоему, уставам Твоим научи меня. (125) Я — раб Твой, вразуми меня, и я познаю свидетельства Твои. (126) Время действовать во имя Б-га — учение Твое нарушили. (127) Поэтому заповеди Твои люблю я более золота и золота чистого. (128) Поэтому все повеления [Твои] — знаю я, что все они справедливы, всякий путь лжи ненавижу.
[«Пей»] (129) Дивны свидетельства Твои, потому хранит их душа моя. (130) Начало слов Твоих просвещает, вразумляет простаков. (131) Открываю я уста свои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. (132) Обратись ко мне и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. (133) Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакой неправде. (134) Избавь меня от угнетения человеческого, и буду я хранить повеления Твои. (135) Освети раба Твоего светом лика Твоего и научи меня уставам Твоим. (136) Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранили учения Твоего.
[«Цади»] (137) Праведен Ты, Б-г, справедливы законы Твои. (138) Свидетельства Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная вера. (139) Ревность моя снедает меня, потому что враги мои забыли слова Твои. (140) Слово Твое очень чисто, и раб Твой возлюбил его. (141) Мал я и презрен, [но] повелений Твоих не забываю. (142) Правда Твоя — правда вечная, а учение Твое — истина. (143) Беда и горе постигли меня, заповеди Твои — утешение мое. (144) Правда свидетельств Твоих вечна: вразуми меня, и буду я жить.
[«Коф»] (145) Взываю всем сердцем [моим]: ответь мне, Б-г! Сохраню я уставы Твои. (146) Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои! (147) Предваряю [встать] ночью и взываю, на слово Твое уповаю. (148) Глаза мои предваряют [утреннюю] стражу, чтобы углубляться мне в слово Твое. (149) Услышь голос мой по милосердию Твоему, Б-г! По правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (150) Приблизились замышляющие лукавство, далеки они от учения Твоего. (151) Близок Ты, Б-г, и все заповеди Твои — истина. (152) Издавна знал я о свидетельствах Твоих, ибо Ты утвердил их навеки.
[«Рейш»] (153) Взгляни на бедствие мое и избавь меня, ибо не забываю я учения Твоего. (154) Веди тяжбу мою и избавь меня, по слову Твоему придай мне жизненных сил. (155) Далеко от злодеев спасение, ибо они уставов Твоих не ищут. (156) Много милостей Твоих, Б-г, по правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (157) Много у меня гонителей и врагов, [но] от свидетельств Твоих я не удаляюсь. (158) Увидел я отступников и вознегодовал, ибо они не соблюдают слова Твоего. (159) Посмотри, как люблю я повеления Твои, по милосердию Твоему, Б-г, придай мне жизненных сил. (160) Начало слова Твоего истинно, и вечен всякий закон правды Твоей.
[«Шин»] (161) Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего. (162) Радуюсь я слову Твоему, как нашедший большую добычу. (163) Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, учение же Твое люблю я. (164) Семикратно в день прославляю Тебя за законы правды Твоей. (165) Велик мир у любящих учение Твое, и нет им преткновения (166) Уповал я на спасение Твое, Б-г, и заповеди Твои исполнял. (167) Душа моя хранит свидетельства Твои, и люблю я их крепко. (168) Храню повеления Твои и свидетельства Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
[«Тав»] (169) Пусть приблизится песнопение мое к Тебе, Б-г, по слову Твоему вразуми меня. (170) Да придет моление мое пред Тобою, по слову Твоему спаси меня. (171) Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. (172) Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны. (173) Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал. (174) Жаждал я спасения Твоего, Б-г, а учение Твое — отрада моя. (175) Да живет душа моя и славит Тебя, и правосудие Твое да поможет мне. (176) Заблудился я, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо заповеди Твои не забыл я.
1 Хотя моя душа всегда в опасности, как у того, кто держит в ладони что-то, что может упасть, когда он открывает ладонь, и так далее, я не забыл Твое учение в бедах опасности (Мецудат Давид).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
26 Ава
Известно, что в высших мирах проявляются и такие качества Всевышнего как суровость и сдержанность, необходимые для того, чтобы ограничить и скрыть благодатный свет Его от низших миров. Пробуждение того или иного качества Всевышнего зависит лишь от самого человека. Если он помогает окружающим, наделяя их всем жизненно необходимым и делая им добро, он вызывает тем самым аналогичное отношение к себе Всевышнего; как сказали наши учители, благословенна их память: «Той же меркой, какой меряет человек, измеряют и его самого». На первый взгляд воздаяние, которое он получает, несоизмеримо с его поступком: за щедрость человека в этом мире ему, казалось бы, положены блага мира грядущего, а не такой щедрый подарок еще при его жизни, как свет Самого Творца, ибо свет этот озаряет людей и рассеивает темноту вокруг них во время молитвы — служения Всевышнему всем сердцем. Получить такую награду означает, как известно, — удостоиться максимального приближения души к ее Первоисточнику еще при жизни человека, что превосходит все блага, уготованные ей в грядущем мире. Как сказали наши учители, благословенна их память: «Один час покаяния и добрых дел в этом мире прекрасней всей жизни в раю...», о чем подробно говорится в другом месте, — ибо рай — лишь сияние и отсвет Шхины.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 26 Менахем-Ава
Из бесед моего уважаемого отца, Ребе (РАШАБа):
В «исходе из Египта» [в понимании] хасидизма существует заповедь устного повествования об исходе из Египта — обязанность рассказывать хасидские истории [об исходе из Египта] и усваивать хасидский рассказ на самом внутреннем уровне.
Необходимо знать, что каждый рассказ является жизненным наставлением; каждый рассказ должен улучшать наш характер, привносить доброе качество и внутреннюю жизненность в украшение заповеди и принятие приятных путей учения хасидизма.
Примечания:
Искусство рассказывания историй всегда характеризовало хасидские общины и продолжает служить катализатором духовного созревания каждого хасида. Действительно, Алтер Ребе однажды вспоминал: «Когда мы обычно слушали речь о Торе от Магида, мы видели в этом Устный Закон, а когда мы слышали рассказ из его уст, это был наш Письменный Закон. Подобно рассказам ТАНАХа, хасидские рассказы являются живой Торой, многомерными выражениями Божественной истины. Более того, эти истины выражаются не как теоретические принципы, а как реакции и ориентиры на наш повседневный опыт.
По словам р. Шломо-Йосефа Зевина, можно справедливо сказать, что доктрины хасидизма — это его законы, а истории хасидов — его сказания. Истории о праведниках, их жизнь и дела, взгляды и качества, их обычаи и поведение, их слова и их чудеса — будоражат сердце, оживляют душу и вдыхают дух жизни в самую сухую из костей.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 188
70-я заповедь «делай» — повеление, приносить жертву, если у нас возникнет сомнение, что, возможно, мы невольно совершили один из больших грехов, за умышленное совершение которого следует карет, а за совершение по ошибке — «установленная грехоочистительная жертва». А жертва, приносимая в данном случае, называется «условная повинная жертва».
Сомнительная ситуация, в случае которой приносится «условная повинная жертва», может быть, например, следующей. Перед человеком было две порции внутреннего жира животного. Одна из них — почечный жир (запрещенный в пищу «хелев»), а вторая — сердечный жир (разрешенный в пищу «шуман»). И он съел одну из двух порций, а вторую съел кто-то другой или же она затерялась. И теперь человек засомневался: была ли порция, которую он съел, разрешена в пищу или запрещена? В случае, когда пробуждается такое сомнение, он приносит жертву, чтобы искупить вероятный грех, и это называется «условная повинная жертва» (т.к. она приносится как бы на условии, что человек действительно виноват). И если затем выясняется, что порция, которую он съел, была почечным жиром, и подтверждается, что он по ошибке согрешил, он должен принести «установленную грехоочистительную жертву».
Писание говорит об условной повинной жертве в Его речении, приведенном в главе Ваикра: «А если кто согрешит и сделает что-нибудь вразрез с какой-либо заповедью Всевышнего,.. и не будет знать, виновен ли он... пусть принесет коэну из мелкого скота барана без порока... в повинную жертву» (Ваикра 5-17-18). «И не будет знать...» — не будет знать, совершил ли по ошибке запрещенное действие или не совершил; подобная ситуация называется на языке мудрецов: «ему не было известно».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Критот (17а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 6
| 1. Законы, регламентирующие неумышленное употребление пищи, такие же, как и законы, касающиеся неумышленных интимных отношений. Поэтому, если человек употреблял один и тот же вид запрещенной пищи много раз за один промежуток времени, он должен принести только одну очистительную жертву, даже если между ними прошло много дней. Что подразумевается? Если человек съел, не понимая, что совершает нарушение запрета, запретный жир в определенный день и также поступил на следующий день, и на следующий день продолжая не осознавать факт нарушения, он обязан принести только одну очистительную жертву, даже если они были приготовлены в разных сосудах. Если же, с другой стороны, человек по неосторожности съел порцию запретного жира размером с оливку, осознал проступок, а затем снова по неосторожности съел порцию запретного жира размером с оливку и осознал проступок, он несет ответственность за каждый раз, когда ел. Ведь осознание приводит к тому, что каждое непреднамеренное нарушение рассматривается как отдельное. Если человек съел половину порции запретного жира размером с оливку, а затем съел еще половину порции запретного жира размером с оливку за одно неумышленное деяние, то они соединяются вместе, даже если они были приготовлены и поданы в разных горшках, и он сделал перерыв между их употреблением. Ведь разные горшки не являются причиной того, что непреднамеренные проступки считаются разными. Это применимо при условии, что между двумя приемами пищи он не потратил больше времени, чем на то, чтобы съесть три яйца, как объясняется в «Законах о запретной пище». Подобно тому, как все, съеденное в это время, в совокупности составляет минимальную меру для того, чтобы наказать плетьми того, кто сделал это умышленно, так и все, съеденное в это время, в совокупности составляет минимальную меру для того, чтобы наказать жертвоприношением того, кто сделал это неумышленно. | דִין שִׁגְגַת הַמַּאֲכָלוֹת כְּדִין שִׁגְגַת הַבְּעִילוֹת. לְפִיכָךְ אִם אָכַל אֲכִילוֹת הַרְבֵּה מִשֵּׁם אֶחָד בְּהֶעְלֵם אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶן יָמִים רַבִּים אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. כֵּיצַד. אָכַל חֵלֶב הַיּוֹם וְאָכַל חֵלֶב לְמָחָר וְחֵלֶב לְמָחָר בְּהֶעְלֵם אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בִּשְׁלֹשָׁה תַּמְחוּיִין אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. אֲבָל אִם אָכַל כְּזַיִת חֵלֶב וְנוֹדַע לוֹ וְחָזַר וְאָכַל כְּזַיִת חֵלֶב וְנוֹדַע לוֹ. חַיָּב עַל כָּל אֲכִילָה וַאֲכִילָה שֶׁהַיְדִיעוֹת מְחַלְּקוֹת הַשְּׁגָגוֹת. אָכַל כַּחֲצִי זַיִת חֵלֶב וְחָזַר וְאָכַל כַּחֲצִי זַיִת חֵלֶב בְּהֶעְלֵם אַחַת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שֵׁנִי תַּמְחוּיִין וְאַף עַל פִּי שֶׁהִפְסִיק בֵּינֵיהֶן הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין וּמֵבִיא חַטָּאת. שֶׁאֵין הַתַּמְחוּיִין מְחַלְּקִין. וְהוּא שֶׁלֹּא יִשְׁהֶה בֵּינֵיהֶן יוֹתֵר מִכְּדֵי אֲכִילַת שָׁלֹשׁ בֵּיצִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁמִּצְטָרֵף הַשִּׁעוּר לְמֵזִיד לְמַלְקוֹת כָּךְ מִצְטָרֵף הַשִּׁעוּר לְשׁוֹגֵג לְקָרְבָּן: |
| 2. Если человек съел «остаток» от пяти различных жертвоприношений, по порции размером с оливку от каждого жертвоприношения, за один промах, он будет должен принести только одну очистительную жертву, даже если он съел их в пяти разных горшках. Это объясняется тем, что все они включены в один запрет, и разные горшки не заставляют рассматривать непреднамеренные проступки как отдельные. Также и разные тела жертвоприношений не являются причиной того, что непреднамеренные проступки считаются разными. Нет никакой разницы, есть ли мясо «остатка» от одной жертвы или от многих жертв. Точно так же, если человек зарезал пять жертвенных животных за пределами Храмового двора в одно мгновение, он обязан принести только одну жертву. С чем можно сравнить это дело? С тем, кто поклонился пяти запретным изображениям в одно мгновение. | אָכַל נוֹתָר מֵחֲמִשָּׁה זְבָחִים כְּזַיִת מִכָּל זֶבַח בְּהֶעְלֵם אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁאֲכָלָן בַּחֲמִשָּׁה תַּמְחוּיִין אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת שֶׁכֻּלָּן שֵׁם אֶחָד הֵן וְהַתַּמְחוּיִין אֵינָן מְחַלְּקִין. וְגוּפֵי הַזְּבָחִים אֵינָן מְחַלְּקִין. שֶׁאֶחָד הָאוֹכֵל בָּשָׂר מִזְּבָחִים רַבִּים אוֹ מִזֶּבַח אֶחָד. וְכֵן הַשּׁוֹחֵט חֲמִשָּׁה זְבָחִים בַּחוּץ בְּהֶעְלֵם אַחַת. אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְמִשְׁתַּחֲוֶה לְחָמֵשׁ צוּרוֹת בְּהֶעְלֵם אַחַת: |
| 3. Если кто-либо пустил кровь своего животного и собрал ее в двух чашах и выпил их обе за один промежуток времени, то он обязан только в одной очистительной жертве. | הִקִּיז דָּם לִבְהֶמְתּוֹ וְקִבְּלוֹ בִּשְׁנֵי כּוֹסוֹת וּשְׁתָאָן בְּהֶעְלֵם אַחַת אֵינוֹ מֵבִיא אֶלָּא חַטָּאת אַחַת: |
| 4. Если человек ест продукты, которые запрещены различными запретами единовременно, не осознавая нарушений, он должен принести одно жертвоприношение за каждый отдельный вид запрета. Что подразумевается? Тот, кто съел за один раз порцию размером с оливку каждого из следующих продуктов: запретного жира, крови, остатка и негодного, должен принести четыре очистительные жертвы. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Тот, кто съест одну порцию еды размером с оливку, которая запрещена из-за множества различных запретов, за один промежуток времени должен принести жертву за каждый запрет, при условии, что эти запреты либо приводят к тому, что объект запрещен для дополнительных людей, либо сфера действия последнего запрета охватывает другие объекты вместе с объектом, который был изначально запрещен, либо оба запрета действуют одновременно. По этой причине, если ритуально нечистый человек съел в Йом-Кипур порцию запрещенного жира размером с оливку, которая была остатком, он должен принести четыре очистительные жертвы и повинную жертву: одну очистительную жертву, поскольку он был нечист и ел освященную пищу, одну — поскольку ел запрещенный жир, одну — поскольку ел остаток, и одну — поскольку ел в Йом-Кипур, при условии, что с этой порцией размером с оливку будет соединена другая пища так, чтобы получилась порция размером с инжирину. И он должен принести жертву за растрату освященного имущества, так как нечаянно извлек пользу из освященного имущества. | הָאוֹכֵל מַאֲכָלוֹת הַרְבֵּה מִשֵּׁמוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב עַל כָּל שֵׁם וְשֵׁם. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁאָכַל חֵלֶב וְדָם וְנוֹתָר וּפִגּוּל כְּזַיִת מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד בְּהֶעְלֵם אַחַת מֵבִיא אַרְבַּע חַטָּאוֹת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. וְכֵן הָאוֹכֵל כְּזַיִת אֶחָד שֶׁנִּתְקַבְּצוּ בּוֹ שֵׁמוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת. אִם נִתְקַבְּצוּ בְּאִסּוּר מוֹסִיף אוֹ בְּאִסּוּר כּוֹלֵל אוֹ בְּאִסּוּר בַּת אַחַת חַיָּב עַל כָּל שֵׁם וְשֵׁם. לְפִיכָךְ הַטָּמֵא שֶׁאָכַל כְּזַיִת חֵלֶב וְנוֹתָר בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. מֵבִיא אַרְבַּע חַטָּאוֹת וְאָשָׁם. חַטָּאת אַחַת מִשּׁוּם טָמֵא שֶׁאָכַל קוֹדֶשׁ. וְאַחַת מִשּׁוּם אוֹכֵל חֵלֶב. וְאַחַת מִשּׁוּם אוֹכֵל נוֹתָר. וְאַחַת מִשּׁוּם יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְהוּא שֶׁיִּצְטָרֵף אֹכֶל אַחֵר עִם כְּזַיִת זֶה עַד שֶׁיַּשְׁלִימוֹ לִכְכוֹתֶבֶת. וּמֵבִיא אָשָׁם וַדַּאי לִמְעִילָה שֶׁהֲרֵי נֶהֱנָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ בִּשְׁגָגָה: |
| 5. Если кто-то ест и пьет в Йом-Кипур единовременно, он обязан принести только одну очистительную жертву. Еда и питье рассматриваются как одно действие. | הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים בְּהֶעְלֵם אַחַת אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה אַחַת הִיא: |
| 6. Если в Йом-Кипур, выпадающий на субботу, человек выполняет запрещенную работу, он обязан принести две очистительные жертвы, потому что это два запрета, которые действуют в одно и то же время. | הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת חַיָּב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁנֵי אִסּוּרִין הַבָּאִין כְּאֶחָד: |
| 7. Если человек съедает половину порции запрещенного жира размером с оливку и половину порции крови размером с оливку за одно неумышленное действие, он не обязан приносить жертву. Подобно тому, как запреты не объединяются, чтобы наказать человека плетьми, как объясняется в «Законах о запретной пище», так же они не объединяются, чтобы наложить на него ответственность за жертвоприношение. | אָכַל כַּחֲצִי זַיִת חֵלֶב וְכַחֲצִי זַיִת דָּם בְּהֶעְלֵם אַחַת אֵינוֹ חַיָּב קָרְבָּן. כְּשֵׁם שֶׁאֵין הָאִסּוּרִין מִצְטָרְפִין לַמַּלְקוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת כָּךְ אֵין מִצְטָרְפִין לְקָרְבָּן: |
| 8. Если кто-то по неосторожности съел половину порции запрещенного вещества размером с оливку, затем осознал свой проступок, но забыл и съел еще половину порции того же вещества размером с оливку во время второго неосознанного нарушения, он не обязан приносить жертву. Это объясняется тем, что он осознал проступок в промежуточный период, а осознание приводит к различию даже в отношении половины требуемой меры. Аналогично, если человек по неосторожности написал одно письмо в субботу, потом осознал это, а затем забыл и написал другое письмо рядом с первым во время второго неумышленного нарушения, он не обязан приносить очистительную жертву. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Аналогично, если человек в субботу неумышленно перенес предмет на два локтя по общественному владению, перенес его еще на два локтя, сознательно нарушив законы субботы, а затем перенес его еще на два локтя неумышленно, то он несет ответственность, если перенес его, бросив. Дело не в том, что осознание, полученное им после половины меры, не является значительным, а в том, что, бросив предмет, он не может вернуть его обратно. Поэтому осознание, полученное им в промежуточный период, не имеет смысла. Если он передал предмет, передав его, то он освобождается от ответственности, так как осознание после того, как была выполнена половина требуемой меры, является значительным. | אָכַל כַּחֲצִי זַיִת וְנוֹדַע לוֹ וְחָזַר וְשָׁכַח וְאָכַל כַּחֲצִי זַיִת אַחֵר בְּהֶעְלֵם שֵׁנִי פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי נוֹדַע לוֹ בֵּינְתַיִם וְיֵשׁ יְדִיעָה לַחֲצִי שִׁעוּר. וְכֵן אִם כָּתַב אוֹת אַחַת [בְּשַׁבָּת] בִּשְׁגָגָה וְנוֹדַע לוֹ וְחָזַר וְשָׁכַח וְכָתַב אוֹת שְׁנִיָּה סְמוּכָה לָהּ בְּהֶעְלֵם שֵׁנִי פָּטוּר מִקָּרְבַּן חַטָּאת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן אִם הוֹצִיא שְׁתֵּי אַמּוֹת בְּשׁוֹגֵג וּשְׁתֵּי אַמּוֹת בְּמֵזִיד וּשְׁתֵּי אַמּוֹת בְּשׁוֹגֵג. אִם בִּזְרִיקָה חַיָּב. לֹא מִפְּנֵי שֶׁאֵין יְדִיעָה לַחֲצִי שִׁעוּר אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁאֵין בְּיָדוֹ לְהַחְזִירָהּ. לְפִיכָךְ לֹא הוֹעִילָה לוֹ הַיְדִיעָה שֶׁבֵּינְתַיִם. וְאִם בְּהַעֲבָרָה פָּטוּר שֶׁיֵּשׁ יְדִיעָה לַחֲצִי שִׁעוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Если человек съел порцию запрещенного жира размером с оливку, а затем вторую порцию запрещенного жира размером с оливку в один промежуток времени, то действуют следующие правила. Если он осознал первый проступок, а затем осознал второй, он должен принести две очистительные жертвы, потому что разница в осознании проступков создает различие, даже если он еще не принес жертвенное животное. Если же он осознал оба проступка единовременно, то должен принести только одну очистительную жертву. Аналогичным образом, мне кажется, что и в отношении запретных интимных отношений закон такой же. | הָאוֹכֵל כְּזַיִת חֵלֶב וּכְזַיִת חֵלֶב בְּהֶעְלֵם אַחַת וְנוֹדַע לוֹ עַל הָרִאשׁוֹן וְחָזַר וְנוֹדַע לוֹ עַל הַשֵּׁנִי מֵבִיא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת שֶׁהַיְדִיעוֹת מְחַלְּקוֹת וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא הִפְרִישׁ הַקָּרְבָּן. אֲבָל אִם נוֹדַע לוֹ עַל שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת מֵבִיא חַטָּאת אַחַת. וְכֵן יֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא הַדִּין בִּבְעִילוֹת: |
| 10. Если кто-либо съел половину порции размером с оливку и половину запрещенного жира за один раз, затем осознал, что съел порцию размером с оливку, а потом съел еще половину порции размером с оливку, не осознавая, что съел вторую половину, то он обязан принести только одно очистительное жертвоприношение. Это объясняется тем, что вторая половина порции размером с оливку не объединяется с первой половиной, даже если она была съедена неумышленно, поскольку он осознал часть проступка, совершенного во время первоначального непонимания. | אָכַל כְּזַיִת וּמֶחֱצָה בְּהֶעְלֵם אַחַת וְנוֹדַע לוֹ עַל כְּזַיִת וְחָזַר וְאָכַל חֲצִי זַיִת בְּהֵעָלְמוֹ שֶׁל שֵׁנִי. אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. שֶׁאֵין חֲצִי זַיִת הָאַחֲרוֹן מִצְטָרֵף לָרִאשׁוֹן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּהֵעָלְמוֹ שֶׁהֲרֵי נוֹדַע לוֹ עַל מִקְצָת הַעֲלָמָה רִאשׁוֹנָה: |
| 11. Человек съел две порции запретного жира размером с оливку, а затем осознал, что съел одну из них. Затем он съел еще одну порцию размером с оливку, не подозревая о втором проступке, а затем принес очистительную жертву, чтобы искупить первый проступок. Первый и второй проступки были искуплены этой жертвой, но не третий. Вместо этого, когда он узнает о нем, он должен принести другую очистительную жертву. Если он принесет жертву за третий проступок, это обеспечит искупление второго и третьего, потому что оба они были совершены в течение одного периода осознания, но искупление первого не обеспечивается этой жертвой. Если же он принесет очистительную жертву за второй проступок, то искупление будет обеспечено за все три. Это объясняется тем, что и первый, и третий проступок были совершены во время одного и того же провала в сознании, который повлек за собой второй. Поэтому, когда он узнает о первом и третьем проступках, ему не нужно приносить дополнительную очистительную жертву. | אָכַל שְׁנֵי זֵיתֵי חֵלֶב בְּהֶעְלֵם אַחַת וְנוֹדַע לוֹ עַל אַחַת מֵהֶן וְחָזַר וְאָכַל כְּזַיִת אַחֵר בְּהֵעָלְמוֹ שֶׁל שֵׁנִי וְהֵבִיא חַטָּאת עַל הָרִאשׁוֹן. רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי מִתְכַּפְּרִין אֲבָל שְׁלִישִׁי לֹא נִתְכַּפֵּר. אֶלָּא כְּשֶׁיִּוָּדַע לוֹ עָלָיו יָבִיא חַטָּאת אַחֶרֶת. הֵבִיא חַטָּאת עַל הַשְּׁלִישִׁי. שְׁלִישִׁי וְשֵׁנִי מִתְכַּפְּרִין שֶׁשְּׁנֵיהֶם בְּהֶעְלֵם אַחַת. וְרִאשׁוֹן לֹא נִתְכַּפֵּר בְּחַטָּאת זוֹ. הֵבִיא חַטָּאת עַל הָאֶמְצָעִי. שְׁלָשְׁתָּן מִתְכַּפְּרִין. מִפְּנֵי שֶׁהָרִאשׁוֹן וְהַשְּׁלִישִׁי בְּהֵעָלְמוֹ שֶׁל אֶמְצָעִי. וּכְשֶׁיִּוָּדַע לּוֹ עַל הָרִאשׁוֹן וְעַל הַשְּׁלִישִׁי אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא חַטָּאת אַחֶרֶת: |
| 12. Человек съел один из двух кусков жира, кошерного и запрещенного, и не знал, съел ли он разрешенный жир или запрещенный, а затем съел другой кусок в такой же смеси и снова не знал, съел ли он разрешенный жир или запрещенный. Если после этого он окончательно убедился, что в обоих случаях ел запрещенный жир, он обязан принести только одно очистительное жертвоприношение. Хотя отсутствие уверенности в том, совершил он проступок или нет, достаточно для того, чтобы провести различие в отношении предварительной повинной жертвы, это не считается обретением понимания, чтобы требовать разделения между очистительными жертвоприношениями. | מִי שֶׁאָכַל חֲתִיכָה מִשְּׁתֵי חֲתִיכוֹת וְנִסְתַּפֵּק לוֹ אִם אָכַל חֵלֶב אוֹ שֻׁמָּן וְאָכַל חֲתִיכָה אַחֶרֶת מִשְּׁתֵי חֲתִיכוֹת וְנִסְתַּפֵּק לוֹ אִם אָכַל חֵלֶב אוֹ שֻׁמָּן וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ בְּוַדַּאי שֶׁחֵלֶב אָכַל בָּרִאשׁוֹנָה וּבַשְּׁנִיָּה. אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. שֶׁיְּדִיעַת סָפֵק שֶׁהָיְתָה לוֹ בֵּינְתַיִם אַף עַל פִּי שֶׁמְּחַלֶּקֶת לַאֲשָׁמוֹת אֵינָהּ מְחַלֶּקֶת לְחַטָּאוֹת: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 7
| 1. Если кто-либо поклонился ложному божеству, возлил, воскурил или приносил жертву перед ним, то он приносит четыре различные очистительные жертвы. Аналогичным образом, если он испражнился перед Пеором или бросил камень в Меркурий за один пропуск осознания, он обязан совершить два очистительных жертвоприношения. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Человек будет нести ответственность за каждый совершенный акт служения. Когда применяется вышеупомянутое? Если человек сознательно желал служить ложному божеству, но не знал, что эти действия являются служением. Если же он сознательно совершал эти действия, но по неосторожности служил ложному божеству, он несет ответственность только за одну очистительную жертву. Что подразумевается? Если он знал, что определенное изображение является ложным божеством и что служить ему запрещено, но не знал, что преклонение перед ним или возлияние является проступком, а преклонился и возлил возлияние, то он обязан принести два очистительных жертвоприношения. Если же он знал, что это способы служения ложным божествам и что совершать эти действия в служении ложным божествам запрещено, но не знал, что конкретное изображение считается ложным божеством, поскольку оно не сделано из золота или серебра, и у него сложилось ошибочное впечатление, что ложными божествами считаются только изображения из золота и серебра, и поэтому он совершил все эти действия служения ему, то он обязан принести только одно очистительное жертвоприношение. | הַמִּשְׁתַחֲוְה לַעֲבוֹדָה זָרָה וְנִסֵּךְ וְקִטֵּר וְזִבֵּחַ בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב אַרְבַּע חַטָּאוֹת. וְכֵן אִם פִּעֵר עַצְמוֹ לִפְעוֹר וְזָרַק אֶבֶן לְמַרְקוּלִיס בְּהֶעְלֵם אַחַת. חַיָּב שְׁתַּיִם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה יְהֵא חַיָּב עַל כָּל עֲבוֹדָה וַעֲבוֹדָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהֵזִיד בַּעֲבוֹדָה זָרָה וְשָׁגַג בַּעֲבוֹדוֹת אֵלּוּ. אֲבָל אִם הֵזִיד בַּעֲבוֹדוֹת אֵלּוּ וְשָׁגַג בַּעֲבוֹדָה זָרָה אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. כֵּיצַד. יָדַע שֶׁזּוֹ עֲבוֹדָה זָרָה וְשֶׁאָסוּר לְעָבְדָהּ אֲבָל לֹא יָדַע שֶׁהַהִשְׁתַּחֲוָיָה וְהַנִּסּוּךְ עֲבֵרָה וְהִשְׁתַּחֲוָה וְנִסֵּךְ חַיָּב שְׁתַּיִם. יָדַע שֶׁאֵלּוּ עֲבוֹדוֹת הֵן וְאָסוּר לַעֲבֹד בָּהֶן לְאֵל אַחֵר וְלֹא יָדַע שֶׁזּוֹ עֲבוֹדָה זָרָה לְפִי שֶׁלֹּא הָיְתָה שֶׁל כֶּסֶף וְזָהָב וְעָלָה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁאֵין קְרוּיִין עֲבוֹדָה זָרָה אֶלָּא שֶׁל כֶּסֶף וְזָהָב וַעֲבָדָהּ בְּכָל הָעֲבוֹדוֹת אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת: |
| 2. По поводу нарушения субботних запретов был высказан общий принцип: тот, кто забывает основополагающий принцип субботы, не помнит, что евреям заповедано соблюдать субботу, или был захвачен и увезен в детстве и воспитан неевреями, или обратился в детстве и остался жить среди неевреев, тот несет ответственность только за одну жертву за грех, даже если он совершил много запрещенных работ в разные субботы, ибо все это — одно нарушение. Точно так же он несет ответственность за одно жертвоприношение за все запрещенные жиры, которые он ел, и одно жертвоприношение за всю кровь, которую он ел. Аналогичные законы действуют во всех аналогичных ситуациях, связанных с этими грехами. Если человек знает основной принцип субботы, но забыл, что данный день является субботой, и думал, что это обычный день, то он несет ответственность только за одно жертвоприношение за весь день, даже если он совершил в этот день много запрещенных работ. Точно так же он несет ответственность за одно жертвоприношение за каждую субботу, которую он по неосторожности осквернил. | כְּלָל גָּדוֹל אָמְרוּ בְּשַׁבָּת כָּל הַשּׁוֹכֵחַ עִקַּר שַׁבָּת וְשָׁכַח שֶׁנִּצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל עַל הַשַּׁבָּת. אוֹ שֶׁנִּשְׁבָּה וְהוּא קָטָן לְבֵין הָעַכּוּ''ם אוֹ נִתְגַּיֵּר קָטָן וְהוּא בֵּין הָעַכּוּ''ם. אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת שֶׁהַכּל שְׁגָגָה אַחַת הִיא. וְכֵן חַיָּב חַטָּאת אַחַת עַל כָּל חֵלֶב שֶׁאָכַל וְחַטָּאת אַחַת עַל דָּם שֶׁאָכַל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בַּעֲבוֹדוֹת אֵלּוּ. וְכָל הַיּוֹדֵעַ עִקַּר שַׁבָּת אֲבָל שָׁכַח שֶׁהַיּוֹם שַׁבָּת וְדִמָּה שֶׁהוּא חֹל אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה בּוֹ מְלָאכוֹת הַרְבֵּה חַיָּב חַטָּאת אַחַת עַל הַיּוֹם כֻּלּוֹ וְכֵן חַטָּאת עַל כָּל שַׁבָּת וְשַׁבָּת שֶׁשָּׁגַג בּוֹ: |
| 3. Каждый, кто осознает, что данный день — суббота, но по неосторожности выполнил запрещенные работы, не зная, что эти работы запрещены, или знал, что они запрещены, но не знал, что за их нарушение полагается отсечение души, обязан принести очистительную жертву за нарушение каждого вида запрещенных работ. Даже если он исполнил все 39 запрещенных работ за один раз, не зная об этом, он должен принести 39 очистительных жертв. | וְכָל הַיּוֹדֵעַ שֶׁהַיּוֹם שַׁבָּת וְשָׁגַג בִּמְלָאכוֹת וְלֹא יָדַע שֶׁמְּלָאכוֹת אֵלּוּ אֲסוּרוֹת אוֹ שֶׁיָּדַע שֶׁהֵן אֲסוּרוֹת וְלֹא יָדַע שֶׁחַיָּבִין עֲלֵיהֶן כָּרֵת וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה. חַיָּב חַטָּאת עַל כָּל אַב מְלָאכָה וּמְלָאכָה. אֲפִלּוּ עָשָׂה הָאַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת בְּהֶעְלֵם אַחַת מֵבִיא שְׁלֹשִׁים וְתֵשַׁע חַטָּאוֹת: |
| 4. Если он забыл, что этот день — суббота, а также забыл, что эти работы запрещены, он обязан принести только одну очистительную жертву. | שָׁכַח שֶׁהַיּוֹם שַׁבָּת וְשָׁגַג אַף בִּמְלָאכוֹת וְלֹא יָדַע שֶׁמְּלָאכוֹת אֵלּוּ אֲסוּרוֹת אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת: |
| 5. Если человек совершает действие, являющееся основным запрещенным действием определенной категории труда, а также производным от него в один момент осознания, он обязан принести только одно очистительное приношение. Нет нужды повторять, что если он совершает много производных действий одной категории запретного труда, он обязан принести только одно очистительное приношение. | הָעוֹשֶׂה אָב וְתוֹלְדוֹתָיו בְּהֶעְלֵם אַחַת אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר הָעוֹשֶׂה תּוֹלָדוֹת הַרְבֵּה שֶׁל אָב אֶחָד שֶׁאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת: |
| 6. Если он выполняет действие из одной категории запретных работ и из другой категории запретных работ за один промежуток времени, то, на мой взгляд, он приносит два очистительных жертвоприношения. | עָשָׂה תּוֹלָדָה שֶׁל אָב זֶה וְתוֹלָדָה שֶׁל אָב זֶה בְּהֶעְלֵם אַחַת. יֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא חַיָּב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת: |
| 7. Если он совершает несколько действий, относящихся к одной категории запрещенного труда, за один промежуток времени, например, сеет, расширяет лозу, пересаживая одну из ее ветвей, прививает ветвь к дереву, он обязан принести только одно очистительное пожертвование. В «Законах субботы» уже объяснялось, какие действия являются первичным трудом, какие — производным, а какие составляют одну категорию запрещенного труда. | עָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה מֵעֵין מְלָאכָה אַחַת. כְּגוֹן שֶׁזָּרַע וְהִבְרִיךְ וְהִרְכִּיב בְּהֶעְלֵם אַחַת אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. וּכְבָר נִתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת שַׁבָּת הָאָבוֹת וְהַתּוֹלָדוֹת וְהַמְּלָאכוֹת שֶׁהֵן מֵעֵין אָבוֹת: |
| 8. Если кто-либо выполняет действия, относящиеся к одной категории запрещенных работ, во многие субботы, независимо от того, знал ли он, что это суббота, но не знал, что выполняет запрещенные работы, или не знал, что это суббота, но знал, что выполняемые им работы запрещены в субботу, он обязан принести очистительную жертву за каждую выполненную им запрещенную работу. Что подразумевается? Он знал, что сегодня суббота, и сеял в этот день, потому что не знал, что сеять — это запрещенный труд. Точно так же в следующую субботу он знал, что сегодня суббота, и сеял, потому что не знал, что сеять — это запрещенный труд. Аналогично, в третью субботу он удлинил лозу, потому что не знал, что удлинение — это запрещенный труд. За каждый из них он должен принести очистительную жертву, хотя все они относятся к одной категории запрещенного труда, потому что разные субботы рассматриваются как разные тела. | עָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה מֵעֵין מְלָאכָה אַחַת בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה בֵּין בִּזְדוֹן שַׁבּתַ וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת בֵּין בְּשִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת חַיָּב עַל כָּל מְלָאכָה וּמְלָאכָה. כֵּיצַד. יָדַע שֶׁהַיּוֹם שַׁבָּת וְזָרַע בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא יָדַע שֶׁהַזְּרִיעָה מְלָאכָה. וְכֵן בְּשַׁבָּת שְׁנִיָּה יָדַע שֶׁהוּא שַׁבָּת וְנָטַע בָּהּ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא יָדַע שֶׁהַנְּטִיעָה אֲסוּרָה מִשּׁוּם מְלָאכָה. וְכֵן בְּשַׁבָּת שְׁלִישִׁית הִבְרִיךְ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא יָדַע שֶׁהַהַבְרָכָה מְלָאכָה. חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מֵעֵין מְלָאכָה אַחַת. מִפְּנֵי שֶׁהַשַּׁבָּתוֹת כְּגוּפִין מֻחְלָקִין: |
| 9. Если кто-то не знал, что сегодня суббота, и посеял в этот день, хотя знал, что сеять запрещено, в следующую субботу он забыл, что сегодня суббота, и посеял, хотя знал, что сеять запрещено, а в третью субботу он забыл, что сегодня суббота, и продлил, хотя знал, что продлевать запрещено, то он обязан принести очистительную жертву за каждую субботу. Это объясняется тем, что дни между каждой субботой считаются равнозначными для осознания своего проступка и создают различие. | שָׁגַג שֶׁהַיּוֹם שַׁבָּת וְזָרַע בּוֹ וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁהַזְּרִיעָה מְלָאכָה. וְכֵן בְּשַׁבָּת שְׁנִיָּה שָׁכַח שֶׁהוּא שַׁבָּת וְנָטַע בּוֹ וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁהַנְּטִיעָה מְלָאכָה. וְכֵן בַּשְּׁלִישִׁית שָׁכַח שֶׁהוּא שַׁבָּת וְהִבְרִיךְ אַף עַל פִּי שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁהַהַבְרָכָה מְלָאכָה. הֲרֵי זֶה חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת. שֶׁהַיָּמִים שֶׁבֵּין שַׁבָּת לְשַׁבָּת הֲרֵי הֵן כִּידִיעָה אַחַת לְחַלֵּק: |
| 10. Когда человек собирает и перемалывает меру зерна размером с сушеную смоковницу, не зная, что сейчас суббота, но зная, что эти работы запрещены в субботу, он обязан принести только одну очистительную жертву. После этого он собрал и смолол меру зерна размером с сушеный плод инжира, зная, что сегодня суббота, но забыв, что эти работы были запрещены, и в этом случае он несет ответственность за грех за выполнение каждого действия из запрещенного труда. Затем он узнал о жатве, не зная, что это суббота, но зная, что эти работы запрещены в субботу. В таком случае один акт сбора урожая влечет за собой другой, а один акт измельчения влечет за собой другой. Таким образом, это, как если бы он совершил все четыре действия, не зная, что сейчас суббота, но зная, что эти работы запрещены в субботу, и в этом случае он будет обязан принести одну очистительную жертву. После того, как он принес эту очистительную жертву, он добился искупления выполнения всех других запрещенных дел, которые он совершил. Когда он позже узнает о них, ему не нужно приносить еще одну жертву за грех. Если же он сначала узнает о произведенной жатве, зная, что это суббота, но забыв, что эти действия были запрещены, и принесет очистительную жертву, то он получает искупление за ту жатву, о которой он узнал, и о жатве и помоле, которые он совершал, не зная, что это суббота, но зная, что эти работы запрещены, потому что два считаются одним трудом, и жатва и помол совершаются после жатвы, произведенной, когда он знал, что это суббота. Таким образом, без искупления остается только размол, совершенный, когда он знал, что это была суббота, пока он не осознает это и не принесет вторую очистительную жертву. Если человек собрал половину меры размером с сушеный плод инжира, не зная, что это суббота, но зная, что этот труд запрещен, а затем собрал половину меры размером с сушеный плод инжира, зная, что это суббота, но не зная, что этот труд запрещен, эти два занятия совмещены. Одна жатва тянет за собой другую. Подобные законы применяются во всех аналогичных случаях в отношении других запрещенных работ. | מִי שֶׁקָּצַר וְטָחַן כִּגְרוֹגֶרֶת בְּשִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת שֶׁאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. וְחָזַר וְקָצַר וְטָחַן כִּגְרוֹגֶרֶת בִּזְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת שֶׁהוּא חַיָּב עַל כָּל מְלָאכָה וּמְלָאכָה. וְנוֹדַע לוֹ עַל קְצִירָה שֶׁל שִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת. קְצִירָה גּוֹרֶרֶת קְצִירָה וּטְחִינָה גּוֹרֶרֶת טְחִינָה וּכְאִלּוּ עָשָׂה אַרְבַּעְתָּן בְּשִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת שֶׁאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. וְכֵיוָן שֶׁהִקְרִיב חַטָּאת זוֹ נִתְכַּפֵּר לוֹ עַל הַכּל. וּכְשֶׁיְּדָעֵם אַחַר כֵּן אֵינוֹ צָרִיךְ לְהָבִיא חַטָּאת אַחֶרֶת. אֲבָל אִם נוֹדַע לוֹ תְּחִלָּה עַל קְצִירָהּ שֶׁל זְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת וְהִקְרִיב חַטָּאת. נִתְכַּפֵּר לוֹ עַל זוֹ הַקְּצִירָה שֶׁנּוֹדַע לוֹ עָלֶיהָ וְעַל הַקְּצִירָה וְהַטְּחִינָה שֶׁל שִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת. מִפְּנֵי שֶׁשְּׁנֵיהֶן כִּמְלָאכָה אַחַת וְנִגְרְרָה קְצִירָה וּטְחִינָה עִם הַקְּצִירָה וְתִשָּׁאֵר הַטְּחִינָה שֶׁל זְדוֹן שַׁבָּת עַד שֶׁיִּוָּדַע לוֹ עָלֶיהָ וְיָבִיא חַטָּאת שְׁנִיָּה. קָצַר כַּחֲצִי גְּרוֹגֶרֶת בְּשִׁגְגַת שַׁבָּת וּזְדוֹן מְלָאכוֹת וְחָזַר וְקָצַר כַּחֲצִי גְּרוֹגֶרֶת בִּזְדוֹן שַׁבָּת וְשִׁגְגַת מְלָאכוֹת הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. קְצִירָהּ גּוֹרֶרֶת קְצִירָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בִּשְׁאָר מְלָאכוֹת: |
| 11. Если в субботу у человека было намерение отрезать предмет, который уже был отделен от земли, но вместо этого он отрубил предмет, который был связан с землей, даже если у него было намерение отрезать, поскольку его желаемое намерение было не исполнено, он освобождается от очистительной жертвы. Он считается тем, кто просто занят, а Тора запрещает только целенаправленный труд, как мы объясняли несколько раз. | הַמִּתְכַּוֵּן לַחְתֹּךְ אֶת הַתָּלוּשׁ וְחָתַךְ אֶת הַמְחֻבָּר אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְכַּוֵּן לַחֲתִיכָה הוֹאִיל וְלֹא עָשָׂה מַחְשַׁבְתּוֹ פָּטוּר מִן הַחַטָּאת שֶׁזֶּה כְּמִתְעַסֵּק וְלֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא מְלֶאכֶת מַחֲשֶׁבֶת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כַּמָּה פְּעָמִים: |
| 12. Следующее правило применяется, когда человек перемешивает угли в субботу, и в этом случае он гасит верхние и зажигает нижние. Если он намеревался погасить и зажечь, он обязан принести две очистительные жертвы. Если он разворошил угли, чтобы согреться, и они загорелись сами по себе, он несет ответственность, потому что человек несет ответственность за выполнение запрещенной работы, даже если у него нет необходимости в фактической работе, которую он выполнял, как объясняется в «Законах субботы». Точно так же, как его наказывают отсечением души за умышленное выполнение запрещенного труда, он должен принести очистительную жертву за неумышленное нарушение. | הַחוֹתֶה גֶּחָלִים בְּשַׁבָּת שֶׁהוּא מְכַבֶּה אֶת הָעֶלְיוֹנוֹת וּמַדְלִיק אֶת הַתַּחְתּוֹנוֹת אִם נִתְכַּוֵּן לְכַבּוֹת וּלְהַבְעִיר חַיָּב שְׁתַּיִם. חָתָה גֶּחָלִים לְהִתְחַמֵּם מֵהֶם וְהֻבְעֲרוּ מֵאֲלֵיהֶן חַיָּב שְׁתַּיִם מִפְּנֵי שֶׁמְּלָאכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לְגוּפָהּ חַיָּב עָלֶיהָ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שַׁבָּת. וּכְשֵׁם שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנָהּ כָּרֵת כָּךְ חַיָּב עַל שִׁגְגָתָהּ קָרְבַּן חַטָּאת: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 8
| 1. Каждый проступок, за который человек обязан принести постоянную жертву, если он совершил его ненамеренно, влечет за собой ответственность в виде условной повинной жертвы, если он не уверен, что совершил его. Что означает неуверенность? Если человек сомневается, нарушил ли он ненамеренно этот проступок или нет, он обязан принести повинную жертву, как сказано (Ваикра 5:17-18): «И если кто-нибудь согрешит и совершит (что-либо) одно из всех заповедей Г-спода, чего делать не должно, и не знал, провинился ли, и понесет свою вину, доставит овна, без порока, из мелкого скота по оценке в повинную жертву к священнослужителю. И искупит его священнослужитель за его неумышленный (проступок), который он совершил, и он не знал, и простится ему». Это называется условной повинной жертвой, так как она приносит искупление, если он не знал, что виновен». Это называется предварительной жертвой за вину, так как она приносит искупление, когда человек сомневается, предварительно, пока он точно не узнает, что согрешил неумышленно, и тогда он приносит очистительную жертву. | כָּל חֵטְא שֶׁחַיָּבִין עַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת קְבוּעָה חַיָּבִין עַל לֹא הוֹדַע שֶׁלּוֹ אָשָׁם תָּלוּי. וּמַהוּ לֹא הוֹדַע. אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם שָׁגַג בְּדָבָר זֶה אוֹ לֹא שָׁגַג הֲרֵי זֶה מְצֻוֶּה לְהַקְרִיב אָשָׁם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה יז) «וְלֹא יָדַע וְאָשֵׁם וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ» (ויקרא ה יח) «וְהֵבִיא אַיִל תָּמִים מִן הַצֹּאן בְּעֶרְכְּךָ לְאָשָׁם» וְזֶהוּ הַנִּקְרָא אָשָׁם תָּלוּי מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַפֵּר עַל הַסָּפֵק וְתוֹלֶה לוֹ עַד שֶׁיִּוָּדַע לוֹ בְּוַדַּאי שֶׁחָטָא בִּשְׁגָגָה וְיַקְרִיב חַטָּאתוֹ: |
| 2. Человек не несет ответственности за условную вину, если нет нарушения установленного запрета. Что подразумевается? Человек съел запретный жир, но сомневался, была ли порция размером с оливку или нет. Перед человеком лежали кусок запрещенного жира и кусок разрешенного жира, и он съел один из них, но не знал, какой именно. Дома с ним были его жена и сестра. Он имел близость с одной из них, но не знал, с кем именно. Прошли и суббота, и будний день, и в один из них он выполнил запрещенную работу, но не знал, в какой день он действовал. Он совершил поступок в субботу, но не знал, относится ли он к категории запрещенных работ. Во всех этих и подобных случаях он должен принести предварительную жертву за вину. Если же запрет не был точно установлен, то он не обязан приносить условную повинную жертву. Таким образом, если перед человеком был один кусок жира, и он не знал, разрешен он или запрещен, и он съел его, то он освобождается от ответственности, так как нет нарушения установленного запрета. Аналогично, тот, кто ест жир дикого барана, освобождается от условной вины, так как нет установленного запрета. Аналогично, когда мужчина вступает в близость с женщиной, в отношении которой нет уверенности, находится ли она в состоянии отлучения, или мы не уверены, что она запрещена ему из-за семейных связей, он освобождается от условной вины. Поэтому мужчина, состоящий в интимной связи с женщиной, освобождается от этого жертвоприношения, если по прошествии времени она обнаружит кровь на ткани для осмотра, которую использует, или он женился на своей левиратной невестке в течение трех месяцев после смерти брата, и она родила, и неизвестно, был ли ребенок зачат от первого мужа и родился после девятимесячной беременности, или он был зачат от второго мужа и родился после семимесячной беременности. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях, ибо нет установленного запрета. | אֵינוֹ חַיָּב בְּאָשָׁם תָּלוּי עַד שֶׁיִּהְיֶה שָׁם אִסּוּר קָבוּעַ. כֵּיצַד. אָכַל חֵלֶב וְסָפֵק אִם הָיָה כְּזַיִת אוֹ פָּחוֹת מִכְּזַיִת. אוֹ שֶׁהָיְתָה לְפָנָיו חֲתִיכַת חֵלֶב וַחֲתִיכַת שֻׁמָּן וְאָכַל אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זֶה מֵהֶן אָכַל. אִשְׁתּוֹ וַאֲחוֹתוֹ עִמּוֹ בַּבַּיִת בָּעַל אַחַת מֵהֶן וְאֵין יוֹדֵעַ אֵי זוֹ מֵהֶן בָּעַל. שַׁבָּת וְחל וְעָשָׂה מְלָאכוֹת בְּאֶחָד מֵהֶם וְאֵין יָדוּעַ בְּאֵי זֶה יוֹם עָשָׂה. אוֹ שֶׁעָשָׂה מְלָאכָה בְּשַׁבָּת וְלֹא יָדַע מֵעֵין אֵי זוֹ מְלָאכָה עָשָׂה. הֲרֵי זֶה מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אִם הָיְתָה לְפָנָיו חֲתִיכָה אַחַת סָפֵק שֶׁהִיא חֵלֶב סָפֵק שֶׁהִיא שֻׁמָּן וַאֲכָלָהּ פָּטוּר שֶׁהֲרֵי אֵין כָּאן אִסּוּר קָבוּעַ. וְכָל הָאוֹכֵל חֵלֶב הַכְּוִי פָּטוּר מֵאָשָׁם תָּלוּי שֶׁהֲרֵי אֵין כָּאן אִסּוּר קָבוּעַ. וְכֵן הַבָּא עַל אִשָּׁה שֶׁהִיא סְפֵק נִדָּה אוֹ סְפֵק עֶרְוָה שֶׁל קֵרוּב בָּשָׂר פָּטוּר מֵאָשָׁם תָּלוּי. לְפִיכָךְ הָאִשָּׁה שֶׁנִּמְצָא דָּם עַל עֵד שֶׁלָּהּ לְאַחַר זְמַן וְהַנּוֹשֵׂא יְבִמְתּוֹ בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְיָלְדָה וְאֵין יָדוּעַ אִם בֶּן תִּשְׁעָה לָרִאשׁוֹן אוֹ בֶּן שִׁבְעָה לָאַחֲרוֹן הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין מִן הַקָּרְבָּן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. שֶׁהֲרֵי אֵין שָׁם אִסּוּר קָבוּעַ: |
| 3. Человек может быть обязан принести условную повинную жертву в следующих обстоятельствах: тот, кто съел кусок жира, и один свидетель заявляет: «То, что ты ел, было запретным жиром», а другой говорит: «Ты не ел запретного жира»; женщина сказала, что он ел запретный жир, а другая женщина сказала, что не ел. Поскольку он не знает, ел он запрещенный жир или нет, а существование запрещенного вещества установлено, он обязан принести условную повинную жертву. Аналогично, если человек имел близость с замужней женщиной, о которой один свидетель заявляет: «Ее муж умер», а другой утверждает: «Он не умер», то он обязан принести предварительную жертву за вину. Этот закон также применяется, когда возникает вопрос, разведена ли женщина, поскольку запрет был установлен. Если же возникает сомнение, была ли женщина освящена или нет, тот, кто имел с ней близость, не несет ответственности, поскольку запрет не был установлен. | הָאוֹכֵל חֲתִיכָה וְעֵד אֶחָד אוֹמֵר לוֹ זֶה שֶׁאָכַלְתָּ חֵלֶב הָיָה וְעֵד אֶחָד אוֹמֵר לֹא אָכַלְתָּ חֵלֶב. אִשָּׁה אוֹמֶרֶת אָכַל וְאִשָּׁה אוֹמֶרֶת לֹא אָכַל. הוֹאִיל וְנִקְבַּע הָאִסּוּר וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם חָטָא אוֹ לֹא חָטָא הֲרֵי זֶה מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. וְכֵן כָּל הַבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁעֵד אֶחָד אוֹמֵר מֵת בַּעְלָהּ וְעֵד אֶחָד אוֹמֵר לֹא מֵת. חַיָּב בְּאָשָׁם תָּלוּי. וְהוּא הַדִּין לִסְפֵק מְגֹרֶשֶׁת שֶׁהֲרֵי נִקְבַּע הָאִסּוּר. אֲבָל סְפֵק מְקֻדֶּשֶׁת לֹא נִקְבַּע הָאִסּוּר: |
| 4. Человек обязан принести условную повинную жертву в следующих ситуациях: Перед ним лежали два куска жира: один запрещенный, а другой разрешенный. Он по неосторожности съел один, а второй съел нееврей или собака. Нееврей или собака съели первый, а еврей съел второй. Один съел первое намеренно, а второе — ненамеренно, или он съел первое ненамеренно, а второе — намеренно. Во всех этих ситуациях он несет ответственность, поскольку существование запрещенного вещества было установлено. Однако если он съел оба продукта намеренно, то он освобождается от принесения жертвы. Если же он съел их оба случайно, то должен принести очистительную жертву. Если он по неосторожности съел первое, а другой человек пришел и по неосторожности съел второе, они оба обязаны принести условную повинную жертву. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מִי שֶׁהָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי חֲתִיכוֹת אַחַת שֶׁל חֵלֶב וְאַחַת שֶׁל שֻׁמָּן. וְאָכַל אַחַת מֵהֶן וּבָא עַכּוּ''ם אוֹ כֶּלֶב וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה. אוֹ שֶׁאָכַל עַכּוּ''ם אוֹ כֶּלֶב אֶת הָרִאשׁוֹנָה וּבָא יִשְׂרָאֵל וְאָכַל הַשְּׁנִיָּה. אוֹ שֶׁאָכַל רִאשׁוֹנָה בְּזָדוֹן וּשְׁנִיָּה בִּשְׁגָגָה. אוֹ שֶׁאָכַל רִאשׁוֹנָה בִּשְׁגָגָה וּשְׁנִיָּה בְּזָדוֹן. הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּאָשָׁם תָּלוּי הוֹאִיל וְהָיָה שָׁמָּה אִסּוּר קָבוּעַ. אָכַל שְׁתֵּיהֶן בְּזָדוֹן פָּטוּר מִקָּרְבָּן. אָכַל שְׁתֵּיהֶן בִּשְׁגָגָה מֵבִיא חַטָּאת. אָכַל אֶת הָרִאשׁוֹנָה בִּשְׁגָגָה וּבָא אַחֵר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה בִּשְׁגָגָה שְׁנֵיהֶן חַיָּבִין בְּאָשָׁם תָּלוּי. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Преступник освобождается от принесения жертвы в следующих случаях. Перед ним были кусок запретного жира и кусок остатка. Он нечаянно съел один из них, но не знал, какой из них он съел. Его жена, находящаяся в состоянии отлучения, и его сестра были дома вместе с ним. Он случайно вступил в интимную связь с одной из них, но не знал, с какой именно. Суббота и Йом-Кипур следовали непосредственно друг за другом, и в сумерках между ними он выполнял запрещенную работу. Он не приносит очистительную жертву, потому что не знает, какой именно проступок совершил, как мы уже объясняли. Не приносит он и условную повинную жертву, поскольку точно знает, что совершил проступок. | חֵלֶב וְנוֹתָר לְפָנָיו. אָכַל אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ מֵהֶן אָכַל. אִשְׁתּוֹ נִדָּה וַאֲחוֹתוֹ עִמּוֹ בַּבַּיִת וְשָׁגַג בְּאַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ מֵהֶן בָּעַל. שַׁבָּת וְיוֹם הַכִּפּוּרִים וְעָשָׂה מְלָאכָה בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶן. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִקָּרְבָּן וְאֵינוֹ מֵבִיא חַטָּאת שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יוֹדֵעַ עַצְמוֹ שֶׁל חֵטְא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֵינוֹ מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי שֶׁהֲרֵי יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁחָטָא: |
| 6. Если человек совершает поступок, обязывающий его к одному постоянному очистительному приношению, когда он точно знает, что совершил проступок, он обязан принести условную повинную жертву, если он не уверен, совершил ли он проступок. Если человек совершает поступок, обязывающий его ко многим постоянным очистительным жертвам, когда он точно знает, что совершил проступок, он обязан принести много условных повинных жертв, соответствующих количеству очистительных жертв, если он не уверен, совершил ли он проступок. Что подразумевается? Подобно тому, как человек, съевший запретный жир, кровь, остаток и негодное единовременно, обязан принести четыре очистительные жертвы, так и в случае, если он не уверен, ел он их или нет, он должен принести четыре условные повинные жертвы. Точно так же, если он не уверен, является ли женщина, с которой он имел близость, его женой или же это другая женщина, которая запрещена ему как запретная связь, и за которую он должен был бы принести восемь очистительных жертв, если бы имел с ней близость, он должен принести восемь условных повинных жертв. | כָּל דָּבָר שֶׁחַיָּבִין עַל וַדָּאוֹ חַטָּאת קְבוּעָה אַחַת חַיָּבִין עַל לֹא הוֹדַע שֶׁלּוֹ אָשָׁם תָּלוּי אֶחָד. וְכָל דָּבָר שֶׁחַיָּבִין עַל וַדָּאוֹ חַטָּאוֹת הַרְבֵּה חַיָּבִין עַל לֹא הוֹדַע שֶׁלּוֹ אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין הַרְבֵּה כְּמִנְיַן הַחַטָּאוֹת. כֵּיצַד. כְּשֵׁם שֶׁאִם אָכַל חֵלֶב וְדָם וְנוֹתָר וּפִגּוּל בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב אַרְבַּע חַטָּאוֹת. כָּךְ אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם אֲכָלָן אוֹ לֹא אָכַל אֶלָּא חֲתִיכוֹת שֶׁל הֶתֵּר שֶׁהָיוּ עִמָּהֶם מֵבִיא אַרְבָּעָה אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין. וְכֵן אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם הָאִשָּׁה שֶׁבָּא עָלֶיהָ אִשְׁתּוֹ. אוֹ פְּלוֹנִית הָעֶרְוָה שֶׁהָיְתָה עִמָּהּ שֶׁחַיָּב עָלֶיהָ שְׁמוֹנֶה חַטָּאוֹת. הֲרֵי זֶה מֵבִיא שְׁמוֹנָה אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין: |
| 7. Если человек съел один из двух кусков жира и сомневался, съел ли он запрещенный жир или разрешенный, и после того, как в его разуме возникло сомнение, он съел еще один из двух кусков жира и не был уверен, съел ли он запрещенный жир или разрешенный, он должен принести две условные повинные жертвы. | הָאוֹכֵל חֲתִיכָה מִשְּׁתֵי חֲתִיכוֹת וְנִסְתַּפֵּק לוֹ אִם שֶׁל חֵלֶב אָכַל אוֹ שֶׁל שֻׁמָּן אָכַל וְאַחַר שֶׁנּוֹלַד לוֹ הַסָּפֵק אָכַל חֲתִיכָה מִשְּׁתֵי חֲתִיכוֹת אֲחֵרוֹת וְנִסְתַּפֵּק לוֹ אִם שֶׁל חֵלֶב אָכַל אוֹ שֶׁל שֻׁמָּן. הֲרֵי זֶה מֵבִיא שְׁתֵּי אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין: |
| 8. Подобно тому, как окончательное знание о том, что человек совершил проступок, создает различие в отношении требуемых жертвоприношений, так и осознание того, что он, возможно, совершил проступок, создает различие в отношении условных повинных жертвоприношений. Поэтому если человек съел пять порций запрещенного жира размером с оливку за один раз, а потом осознал возможность того, что согрешил в отношении одной из них, а позже осознал возможность того, что согрешил в отношении второй, а затем в отношении последующих, то он обязан принести условную жертву за каждую из них. | כְּשֵׁם שֶׁיְּדִיעַת וַדַּאי בֵּינְתַיִם מְחַלֶּקֶת לְחַטָּאוֹת כָּךְ יְדִיעַת סָפֵק בֵּינְתַיִם מְחַלֶּקֶת לַאֲשָׁמוֹת. לְפִיכָךְ אִם אָכַל חֲמִשָּׁה זֵיתֵי חֵלֶב בְּהֶעְלֵם אַחַת. וְנוֹדַע לוֹ יְדִיעַת סָפֵק עַל אַחַת מֵהֶם וְחָזַר וְנוֹדַע לוֹ יְדִיעַת סָפֵק אַחֶרֶת עַל הַשֵּׁנִי. וְכֵן עַל כָּל אַחַת וְאַחַת. חַיָּב אָשָׁם תָּלוּי עַל כָּל אַחַת וְאַחַת: |
| 9. Если есть кусок разрешенного жира и кусок запрещенного жира, и человек съел один из них, не зная, какой, и тем самым принес условную повинную жертву, а затем съел второй кусок жира, он должен принести очистительную жертву. Если второй кусок съел другой человек, то он должен принести условную повинную жертву, как сказано выше. | חֲתִיכָה שֶׁל שֻׁמָּן וַחֲתִיכָה שֶׁל חֵלֶב. אָכַל אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא וְהֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. וְחָזַר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה מֵבִיא חַטָּאת. וְכֵן אִם אָכַל אַחֵר אֶת הַשְּׁנִיָּה מֵבִיא הָאַחֵר אָשָׁם תָּלוּי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Если есть кусок запрещенного жира и кусок запрещенного жира, который является остатком, и человек съел один из них, не зная, какой именно, он должен принести очистительную жертву, чтобы искупить поедание запрещенного жира, и условную повинную жертву из-за возможности того, что он съел остаток остатка остатка. Если он съел второй кусок во время второго греха, он должен принести три очистительные жертвы. Если кусок остатка стоил прута, он также должен принести постоянное повинное приношение, поскольку присвоил освященные предметы. Если он съел один из двух кусков, а другой человек пришел и съел второй, он должен принести очистительную жертву и условную повинную жертву, а второй человек должен принести очистительную жертву и условную повинную жертву. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | חֲתִיכָה שֶׁל חֵלֶב וַחֲתִיכָה שֶׁל חֵלֶב נוֹתָר. אָכַל אֶת אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא. מֵבִיא חַטָּאת עַל הַחֵלֶב וְאָשָׁם תָּלוּי מִשּׁוּם נוֹתָר. אָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה בְּהֶעְלֵם שֵׁנִי מֵבִיא שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת. וְאִם הָיָה בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה מֵבִיא אָשָׁם וַדַּאי מִשּׁוּם מְעִילָה. אָכַל אֶחָד אֶת אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן. וּבָא אַחֵר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה. זֶה מֵבִיא חַטָּאת וְאָשָׁם תָּלוּי וְזֶה מֵבִיא חַטָּאת וְאָשָׁם תָּלוּי. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы освящения нового месяца. Гл. 10
| 1. Согласно тому мнению мудрецов Израиля, что солнечный год меньше [365 и] одной четверти [дней], существует мнение, что [продолжительность солнечного года] составляет 365 дней, 5 часов, 997 долей, и 48 моментов. Момент — это семьдесят шестая часть доли. Согласно этому расчету, разница между солнечным годом и лунным будет 10 дней, 21 час, 121 доля и 48 моментов (в цифрах 10, 21, 121 и 48). [Согласно этому расчету] после [девятнадцатилетнего] цикла не будет никакого остатка. Вместо этого после каждого [девятнадцатилетнего] цикла будет установлено полное соответствие между солнечными годами и комбинацией обычных и полных лунных лет. | שְׁנַּת הַחַמָּה לְמִי שֶׁהוּא אוֹמֵר שֶׁהִיא פָּחוֹת מֵרְבִיעַ מֵחַכְמֵי יִשְׂרָאֵל. יֵשׁ מִי שֶׁאוֹמֵר שס''ה יוֹם וְחָמֵשׁ שָׁעוֹת וְתתקצ''ז חֲלָקִים וּמ''ח רֶגַע. וְהָרֶגַע אֶחָד מֵע''ו בְּחֵלֶק. וּלְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה תִּהְיֶה תּוֹסֶפֶת שְׁנַת הַחַמָּה עַל שְׁנַת הַלְּבָנָה י' יָמִים וְכ''א שָׁעָה וְקכ''א חֵלֶק וּמ''ח רֶגַע. סִימָן לָהֶן יכ''א קכ''א מ''ח. וְלֹא תִּמְצָא תּוֹסֶפֶת בְּמַחֲזוֹר שֶׁל י''ט שָׁנָה כְּלָל אֶלָּא בְּכָל מַחֲזוֹר מֵהֶם יִשְׁלְמוּ שְׁנֵי הַחַמָּה עִם שְׁנֵי הַלְּבָנָה הַפְּשׁוּטוֹת וְהַמְעֵבָּרוֹת: |
| 2. Согласно этому расчету, между сезонами насчитываются девяносто один день, семь часов, 519 долей и тридцать один момент (в цифрах: 91, 7, 519 и 31). Если вы знаете дату и время начала какого-либо конкретного сезона, то можете рассчитать [дату и время начала] следующего сезона в соответствии с сезонами года, аналогично расчетам, приведенным ниже по мнению, что солнечный год составляет 365 и 1/4 дня. | בֵּין כָּל תְּקוּפָה וּתְקוּפָה לְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה צ''א יוֹם וְז' שָׁעוֹת וְתקי''ט חֲלָקִים וְל''א רֶגַע. סִימָן לָהֶם צ''א ת''ק י''ט ל''א. וּכְשֶׁתֵּדַע תְּקוּפָה מִן הַתְּקוּפוֹת אֵימָתַי הָיְתָה. תַּחְשֹׁב מֵאוֹתוֹ רֶגַע מִנְיָן זֶה וְתֵדַע תְּקוּפָה שֶׁאַחֲרֶיהָ עַל הַדֶּרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּתְקוּפַת הַשָּׁנָה שֶׁהִיא רְבִיעַ: |
| 3. Согласно этому расчету, весеннее равноденствие первого года творения было за девять часов и 642 доли (в числах от 9 до 642) до новолуния месяца Нисан. Точно так же в каждый первый год [девятнадцатилетнего] цикла весеннее равноденствие выпадает в девять часов и 642 доли до совмещения Солнца и Луны в месяц Нисан. | תְּקוּפַת נִיסָן לְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה הָיְתָה בְּשָׁנָה רִאשׁוֹנָה שֶׁל יְצִירָה קֹדֶם מוֹלַד נִיסָן בְּט' שָׁעוֹת וְתרמ''ב חֲלָקִים. סִימָן לָהֶם ט' תרמ''ב. וְכֵן הִיא לְעוֹלָם בְּכָל שָׁנָה רִאשׁוֹנָה שֶׁל כָּל מַחֲזוֹר קֹדֶם מוֹלַד נִיסָן בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת וְתרמ''ב חֲלָקִים: |
| 4. Если вы знаете, какой год является первым годом [девятнадцатилетнего] цикла, [вы сможете вычислить начало каждого последующего сезона], добавив 91 день, 7 часов, 519 долей и 31 момент для каждого сезона вплоть до конца [девятнадцатилетнего] цикла. | כְּשֶׁתֵּדַע תְּקוּפַת נִיסָן שֶׁל שָׁנָה רִאשׁוֹנָה מִן הַמַּחֲזוֹר. תַּחְשֹׁב מִמֶּנָּה צ''א יוֹם וְז' שָׁעוֹת וְתקי''ט חֲלָקִים וְל''א רֶגַע לְכָל תְּקוּפָה וּתְקוּפָה עַד סוֹף הַמַּחֲזוֹר: |
| 5. Если вы желаете вычислить, когда в соответствии с этим расчетом наступит весеннее равноденствие [данного года], то сначала определите, сколько полных лет прошло в этом [девятнадцатилетнем] цикле. Для каждого года добавьте остаток года 10 [дней], 21 [час], 121 [долю] и 48 моментов. [После этого] сгруппируйте все моменты как доли, все доли как часы, а все часы как дни, как это делается при вычислении конъюнкции. Вычтите девять часов и 642 доли из общей суммы, и разделите остаток на продолжительность лунного месяца. Остаток, который меньше длины лунного месяца, следует прибавить ко времени новолуния Нисана в рассматриваемый год. Весеннее равноденствие в этом году произойдет в момент, наступивший согласно этим расчетам. | אִם תִּרְצֶה לֵידַע מָתַי תִּהְיֶה תְּקוּפַת נִיסָן לְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה. תֵּדַע תְּחִלָּה שָׁנִים גְּמוּרוֹת שֶׁעָבְרוּ מִן הַמַּחֲזוֹר. וְתִקַּח לְכָל שָׁנָה מֵהֶן תּוֹסֶפֶת. וְהִיא יכ''א קכ''א מ''ח. וְקַבֵּץ כָּל הָרְגָעִים חֲלָקִים וְכָל הַחֲלָקִים שָׁעוֹת וְכָל הַשָּׁעוֹת יָמִים כְּדֶרֶךְ שֶׁתַּחְשֹׁב בַּמּוֹלָדוֹת. וְתִגְרַע מִן הַכּל הַט' שָׁעוֹת וְתרמ''ב חֲלָקִים. וְהַנִּשְׁאָר תַּשְׁלִיךְ חָדְשֵׁי לְבָנָה. וְהַנִּשְׁאָר שֶׁאֵין בּוֹ חֹדֶשׁ לְבָנָה תּוֹסִיף אוֹתוֹ עַל מוֹלַד נִיסָן שֶׁל אוֹתָהּ שָׁנָה. וּבְרֶגַע שֶׁיַּגִּיעַ הַמִּנְיָן בּוֹ תִּהְיֶה תְּקוּפַת נִיסָן שֶׁל אוֹתָהּ שָׁנָה: |
| 6. Мне кажется, что [мудрецы] полагались на эти расчеты [продолжительности] сезонов для установления високосного года в ту эпоху, когда Высокий суд проводил заседания и устанавливал високосный год, полагаясь на время [, когда равноденствие должно было произойти] или на другие причины. Ибо этот расчет более точен, чем предыдущий. Это больше похоже на данные, полученные астрономами, чем первое мнение, согласно которому солнечный год составлял 365 и 1/4 дня. | וְנִרְאִין לִי הַדְּבָרִים שֶׁעַל חֶשְׁבּוֹן תְּקוּפָה זוֹ הָיוּ סוֹמְכִין לְעִנְיַן עִבּוּר הַשָּׁנָה בְּעֵת שֶׁבֵּית דִּין הַגָּדוֹל מָצוּי. שֶׁהָיוּ מְעַבְּרִין מִפְּנֵי הַזְּמַן אוֹ מִפְּנֵי הַצֹּרֶךְ. לְפִי שֶׁחֶשְׁבּוֹן זֶה הוּא הָאֱמֶת יוֹתֵר מִן הָרִאשׁוֹן. וְהוּא קָרוֹב מִן הַדְּבָרִים שֶׁנִּתְבָּאֲרוּ בְּאִצְטַגְנִינוּת יוֹתֵר מִן הַחֶשְׁבּוֹן הָרִאשׁוֹן שֶׁהָיְתָה בּוֹ שְׁנַת הַחַמָּה שס''ה יוֹם וּרְבִיעַ יוֹם: |
| 7. Оба этих метода вычислений, которые мы объяснили, являются приблизительными, основанными на средней скорости движения Солнца, а не на его фактическом положении [на небесной сфере]. Если учесть фактическое положение Солнца в это время, весеннее равноденствие произойдет примерно на два дня раньше момента, определенного любым из этих расчетов. [Это применимо к обоим методам] согласно тому мнению, что [солнечный год] точно насчитывает 365 и 1/4 дня, и согласно тому мнению, что [солнечный год] меньше [365 и] 1/4 дня. | וְחֶשְׁבּוֹן שְׁתֵּי תְּקוּפוֹת הָאֵלּוּ שֶׁבֵּאַרְנוּ דַּרְכָּם הַכּל בְּקֵרוּב הוּא וּבְמַהֲלַךְ הַשֶּׁמֶשׁ הָאֶמְצָעִי לֹא בִּמְקוֹמָהּ הָאֲמִתִּי. אֲבָל בִּמְקוֹם הַשֶּׁמֶשׁ הָאֲמִתִּי תִּהְיֶה תְּקוּפַת נִיסָן בִּזְמַנִּים אֵלּוּ בִּכְמוֹ שְׁנֵי יָמִים קֹדֶם שְׁתֵּי הַתְּקוּפוֹת שֶׁיּוֹצְאִין בְּחֶשְׁבּוֹן זֶה. בֵּין בְּחֶשְׁבּוֹן מִי שֶׁחָשַׁב רְבִיעַ יוֹם גָּמוּר בֵּין לְמִי שֶׁמְּחַשֵּׁב לְפָחוֹת מֵרְבִיעַ יוֹם: וְחֶשְׁבּוֹן שְׁתֵּי תְּקוּפוֹת הָאֵלּוּ שֶׁבֵּאַרְנוּ דַּרְכָּם הַכּל בְּקֵרוּב הוּא וּבְמַהֲלַךְ הַשֶּׁמֶשׁ הָאֶמְצָעִי לֹא בִּמְקוֹמָהּ הָאֲמִתִּי. אֲבָל בִּמְקוֹם הַשֶּׁמֶשׁ הָאֲמִתִּי תִּהְיֶה תְּקוּפַת נִיסָן בִּזְמַנִּים אֵלּוּ בִּכְמוֹ שְׁנֵי יָמִים קֹדֶם שְׁתֵּי הַתְּקוּפוֹת שֶׁיּוֹצְאִין בְּחֶשְׁבּוֹן זֶה. בֵּין בְּחֶשְׁבּוֹן מִי שֶׁחָשַׁב רְבִיעַ יוֹם גָּמוּר בֵּין לְמִי שֶׁמְּחַשֵּׁב לְפָחוֹת מֵרְבִיעַ יוֹם: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
«770» — сила изобилия
Источник: «Дом главы поколения в Вавилоне»
«770» — это не просто номер. Это число имеет глубокий смысл в подчёркивании величия «Дома главы поколения в Вавилоне». В этом доме закончилась духовная работа предыдущего Ребе РАЯЦа, которая охватывала весь мир и производилась для того, чтобы ускорить процесс наступления полного Освобождения.
А вам известно, сколько лет продолжалась эта работа Ребе РАЯЦа? 70 лет! А седьмое десятилетие, Ребе РАЯЦ прожил в «770»!
А кто продолжает эту его великую работу и пытается своими маленькими ручками привести в мир Освобождение? А это мы — дети седьмого поколения!